摘要："艺术兴国、文化兴邦"是现实需求;要探索地天通、形神连的中间地带,追求"美美与共、和而不同"的最高境界。各民族文化艺术和合共生,焕发智慧,重叠共识,以文艺兴国,以文化兴邦,此乃中国未来所在。

摘要：符号、结构、实践与人类学──民族研究以及有关学术交流的若干视点纳日碧力戈第二次世界大战后，以法国为中心的西方人类学的结构主义学派成为人文学科中最有影响的学说。它的基本观点超越了人类学界域，对哲学、社会学、心理学、文学、艺术、生物学、医学等学科都产生了...

摘要：我虽然不会讲蒙古语,但我深深地爱着草原.我虽然不穿着蒙古袍,可我爱喝香甜的奶酒.我虽然不住着蒙古包,但我眷恋着辽阔的草原.我虽然不会骑草原的骏马,可我爱听悠扬的马头琴.这是一首北方蒙古人传给南方蒙古人的歌,不全,是其中的两段.我这个长住北京的戴着深度眼镜、既不放马也不放歌、既不长胖也不长高的内蒙古人,在来到通海之前竟从未听到过这首歌.从1997年起,我就把精力全放在广西的瑶族兄弟那里,1似乎疏远了自己的同胞.然而,我回来了.

摘要：格尔茨逝世4年后,他的Life among the Anthros and Other Essays1于2010年出版。他在书中回顾自己的治学历程,总结自己的学术思想,评论人类学界内的公案和学科本身的发展,高度自觉,充满反思,富于启迪。萨林斯和奥贝塞克拉(Obeysekera)围绕夏威夷岛历史以及库克船长被杀事件展开争论,互相指责对方是族群中心主义。这本身很有意义:任何鼓吹同一性的学者都会受到本身文化特殊性的制约;同时,极端的特殊主义也不符合人类具有超常交流能力的事实。人类学不必急于对普世和特殊做价值判断,而是要在现实生活中发现意义,在人与人的临场交流中寻找答案。艺术生活是普世与特殊相统一的过程,由无数临场的艺术活动构成,具有自觉和他觉的互动特点,也具有反观和反思的辩证规律。艺术不仅仅是"走表"的娱乐,而且还是诗学创造与和睦共生的"大道",能够通过形物体验、精神升华和美韵交流,把普世与特殊中和起来,达到生存交互性和互属性。深入生活,体验生存,这是避免极端普世主义与极端特殊主义的不二选择。

摘要：本文认为影视和语言同属广义的指号(sign)现象,都涉及图像、直觉和解释三要素。这三个要素之间的关系是互动共生的关系,合成社会语义;在先的社会语义会成为在后的认知对象,成为图像的有机部分,加入新的互动共生,循环往复,以至无穷。影视作为图像手段,是生成族性的重要因素,与直觉、解释共同形成开放和历时的交换代谢体。影片《神鹿呵,神鹿》通过神鹿和主人公柳芭的互动,通过她们的流动影像,把直觉、解释(制作者和观众的文化积淀和社会习惯)加载进来,构成多重互动和解释,是整个中国族群话语的隐喻。

摘要：来自希腊语的"诗学"原有"制作"之意,手工脑力,融合在日用品和艺术品上。诗学让艺术充满活力,艺术让诗学青春永驻。诗学和艺术的随机性、创新性让它们能够与万象关联,让关联成为开放的过程。

摘要：该文认为艺术是沟通形与神之气,能够超越图像与文本之争。艺术即生活韵律,韵律让社会和谐,万物关联,天下共生。

摘要：汉藏佛教艺术中蕴藏着国民素质教育的宝贵资源,值得深入发掘和利用。费孝通教授晚年指出,人富了之后需要追求文艺,中国需要从科技兴国转向文艺兴国,这是有道理的。美与善的神韵,以建筑、图像和雕塑的形式,形成光光交彻、物物相指的"生命场",不仅可以开启民智,推动创新,还可以促发感悟,自觉忘我。汉藏佛教艺术可以帮助我们超越种见,以千灯互照的心态,对待民族共生的现实。从"形物"升华"精神",以"精神"返指"形物",这是象似、标指、象征的大圆融,是万物共生、万象互构的大千世界。