摘要：法国诗人、外交家圣-琼·佩斯是1960年诺贝尔文学奖获得者,代表作是其在北京西山完成的诗作《远征》。诗人将自己在中国北方大漠的考察游经历、在北京西山所见所闻所思、特别是记忆中的古希腊历史学家的军事历史著作《远征》、《圣经》中以色列人逃亡埃及的故事和中国神话史诗叙事片段和亲历"素材",以独具匠心的佩斯式"灵忆"转喻、"类型"隐喻等诗法建构成一部"极为晦涩"的伟大史诗。

摘要：“现代性”这个词最早是用于文学艺术领域的,更确切地说是一个美学概念,即“此时此地”的自然真情或主观感受。而浪漫主义文学艺术的美,就在于其“此时此地”性,也就是后来所说的“现代性”。

摘要：若以后现代主义文化哲学的逻辑出发点为依据 ,“美文字之艺术”、人文化了的艺术、美学似乎已经死亡。本文通过以美学之原初本质为依据 ,对法国后现代主义重要作品的阐释 ,认为后现代主义文学美学对一般意义上所言之传统文学美学的批判和否定不仅未损“美”学之分毫 ,而且是对美学本质的捍卫 ,使美学得以新生 ,在更深广的维度上发掘出文学艺术美之本质 ,甚至可能发展为人文科学与自然科学的一个融汇点 ,在人类社会未来总体发展中发挥某种作用。

摘要：本文通过对萨特存在主义“境遇剧”代表作《苍蝇》和《禁闭》的分析 ,指出萨特“境遇剧”的存在主义哲学思想的载体功能 ,和萨特存在主义“自由”的命定性和无奈性 ,即自由选择的形上无限性和形下有限性。本文认为萨特存在主义戏剧虽然有其形而下的一面 ,即是说存在主义的“行动”有其介入生活的一面 ,但其主要宗旨仍是形而上的思考 ,其“自由”选择仍是一种超越生活现实的哲学思辨 ,而不是一般意义上表现生活现实的戏剧。萨特“境遇剧”的现实意义是其哲学意义的副产品 ,而这个副产品以戏剧的艺术形式将人生思考生动地展现给受众 。

摘要：文学美学是一种美文字感性学。个体人的感觉多样性和不同时空中形成的文化代码多样性 ,是人类世界美文字之间差异性的根由。文学这门艺术在当今势不可挡的“全球化”浪潮中仍可持其形形色色、气象万千之缤纷 ;科学、经济甚至社会某种程度的“全球化”与美学 (感性学 )在本质上并非成正比地同步演化。在绝对意义上 ,作为感性学的美学之“全球化”,“普同化”都是不可能的。

摘要：我国明代著名戏剧家汤显祖说:“凡文以意、趣、神、色为主”。这就是说,凡上乘文学作品,都应是鲜明的主题思想与生动的艺术形象的结合体。对西方文学作品的评介中,我们也是思想和艺术的辩证统一论者;我们力图将那些给人以一定教益,使人悟出某种人生意义,同时又具有强烈的艺术魅力,能给人以美之享受的作品介绍给广大读者。为此,我们从偌大的法兰西文苑中选采了科莱特培植的几朵小花儿。

摘要：加西莫多的“美”不是说“美”就美起来了的。人们见到他,唯恐避之不及,他数次搭救过的爱斯梅哈尔达明知他善良、正直、勇敢,但仍然没有爱上他,这是为什么?人们视某物“丑”或“美”,首先是根据自己的生理好恶和传统习惯来判断的,外貌是人们审美时一个很重要的依据。在加西莫多的时代,能调动更高的思维层次进行审美的人数微乎其微。于是,尽管在今天看来(或者说在雨果看来),加西莫多有力量美、正直美和悲壮美等许多美的成份,但他仍然只有在九泉之下才能与心爱的人结为“百年之好”。雨果笔下的加西莫多是“丑恶滑稽与典雅高尚”结合的典型形象,“丑恶滑稽”和“典雅高尚”,“互相连锁,互相演绎”,达到了真正的“真实”,冲破了伪古典主义那种“好”则好上天,“坏”则坏透底;“美”则一切皆美,“丑”则一切皆丑的形而上学的艺术观。

摘要：为解决桥门式起重机所频发的电气故障,将PLC应用于起重机电控系统中。介绍了PLC(可编程控制器)的性能特点和桥门式起重机电控系统的工作原理,介绍了用PLC控制器实现限位保护、综合保护、过流保护的设计技巧。