摘要：文艺作品中的王昭君,是一个"箭垛式"的世代积累型形象。从民俗文化的视角对其几部剧作进行研究,可发现其首先具有"孤雁"的民俗意象,"昭君出塞"系列剧蕴含有民间"哭嫁"的习俗,《昭君梦》和日本能乐《王昭君》则表现了"魂归"的民间俗信。王昭君戏剧形象之所以让中国乃至东亚人民喜闻乐见,与其蕴藏的浓郁民间风情、民俗文化不无关系。

摘要：中国戏曲由民间说话、说唱中汲取故事题材,借鉴表演方法,并随着自身表演艺术的日臻完善而把这些故事由低级发展到高级,山简单发展到繁复,这样的例子是很多的。西厢的故事主要经历了唐传奇、鼓子词、诸宫调直至北杂剧、明传奇,即是明证。刘知远的故事,也有着与西厢相似的经历。 刘知远的故事流传的形式是十分多样的,比较主要的有:一、《五代史平话·汉史》,二、刘知远诸宫调(残本),三。

摘要：论宋元戏剧的蜕变翁敏华本文论宋元戏剧蜕变的“醉翁之意”不仅在宋元，而试图涉及中国戏剧史上的一个重大问题，一个争论不休的问题：即中国戏剧的形成问题。因为戏剧到了宋元时代，可以说是进入了中国戏剧史上最为纷繁、最为复杂、最为变化流动的阶段，因而宋元戏剧具有...

摘要：古今中外节日习俗中有"骂俗"一项。如壮族的"骂中秋"、日本人除夕的"砸次透那"等。河南灵宝元宵节的"东西常骂社火",作为非物质文化遗产为人重视。中国自古就有詈骂与歌唱结合的"骂曲",进一步又发展为"骂戏"。本文例举祢衡"骂曹"、李香君"骂宴"和淮剧小戏"骂灯",由个案展现中国文人"骂戏"与民间"骂戏"的面貌,并以巴赫金的狂欢化理论,论述其与节日骂俗之间的深层关系,以及对创造笑谑文化的贡献。

摘要：中国大陆和朝鲜半岛，山水相连；中国和日本列岛，则一衣带水。这是一块虽不断有战火燃起、又长期充满过亲情的土地。这里的人们曾经用同一样的文字、过同一样的节日、有几乎同一样的礼仪形式。这里的人们曾经你搬到我这儿居住，我迁去你那儿生活你把你的生产技术带到我这儿，我把我的艺术样式传去你那里。这其中也包括戏剧演艺。

摘要：中国古代的巫傩文化，很早便流布同属中华文化圈的朝鲜与日本。通过对韩国现存假面剧的代表性形式与典籍记载，可以窥见中国文化、特别是巫傩文化的影响。

摘要：本文试用巴赫金狂欢化诗学理论,研究《西厢记》三个主要人物形象的话语体系和话语交往,及剧本鄙俗化、物质化的笑谑性表现,由此揭示其狂欢化的民间文化品格。

摘要：将要在这里比较议论的,是十一世纪前后盛行于中日两国的滑稽剧。在中国,以宋杂剧为代表,在日本,则以古猿乐为代表。这两种艺能有着十分亲近的血缘关系。这种血缘关系来自早在公元七、八世纪即已远渡日本的中国唐朝伎乐、舞乐与散乐。

摘要：无论是北方的狮子舞,还是南方的麒麟舞,都是越南民众喜爱的游艺。越南的狮子舞与麒麟舞已形成自己的风格,但带有明显的中国烙印,与东亚诸国的狮子舞演艺也颇多相似和堪以比较之处,呈现出东亚演艺文化同根异花的特点。

摘要：中日两国的传统戏剧堪称“同根异花。”至宋元而获大成的中国戏曲上承汉唐百戏散乐。同时,汉唐百戏散乐也东渡日本,给予后世称作“能乐”的戏剧系统以极大的影响。但是。