摘要：所谓“美文”，是梁启超对中国文学中的韵文的称谓，尤其诗歌更集中了“美文”的特点。诗是中国最古老的艺术门类之一，古人对诗的批评、研究，其主要表现形式是“诗话”。这种形式很灵活，内容也比较随意，因而不是纯粹的理论批评，也缺乏系统的逻辑体系。到了现代，受西方思维方式的影响，诗论的形式系统化、体系逻辑化了，而且着重从审美的角度论诗，这是古今诗论的明显区别。

摘要：中国古代生命哲学的三大范畴——和、气、易象,构成了中国艺术的生命本体,是中国艺术精神表现的基本出发点,也是中国艺术风格形成的本源。中国把人的生命意识作为根本内容,其表现形式也不是认识论那种纯粹抽象形式,而是美感形式即生命形式。

摘要：中国古代艺术以咏叹人生、描写人生为根本主题,神话故事、宗教题材占极次要的成分,艺术—审美境界是中华民族追求的最高精神世界,与西方古代艺术的价值取向截然不同,旧体诗堪为的例。这种民族艺术传统到了现代,由于美学家的阐释和倡导而得到新发展,内容得到充实、具体化,题材有了新的拓展,突出了反映重大的社会政治斗争和民族解放运动的人生题材,形成了新的时代特点。但艺术—审美境界仍然是大多数中国人所追求的最高精神境界,"艺术的人生观"成为一种新的人生理想,美育和艺术教育得到重视,并认为是健全人格、提高精神生活、进入人生理想境界的最佳途径。

摘要：本文从四个方面论述了《乐记》的艺术哲学思想:一是从主客两个方面建立了乐的本源论;二是从形式创造切入论述了乐的审美特征;三是从乐与礼的关系入手论述了乐的功能;四是博采众家之长构建了儒家“天人合一”的艺术境界。

摘要：对古代礼乐教化的历史考察,可以得出如下结论:传说中的五帝之乐是可信的,而夏商周三代实施礼乐教化则是信史。西周时代的礼乐教化是政治、道德、艺术、审美的综合形态,既是社会制度,又是道德规范,还是教育的重要科目。礼乐教化至春秋战国时代“礼崩乐坏”,但崩坏的是政治制度层面,礼乐则成为纯文化而流传千古。礼乐文化与儒学存在着天然联系,礼乐文化的原创性教育实践和综合艺术教育,因儒学的阐释而得到弘扬。儒学艺术精神表现为四个方面:一是“人文化成”的人文精神;二是“激情导欲”的理性精神;三是阳刚之美的人格精神;四是“美善相乐”的自由精神。

摘要：艺术生命创造是生命精神的活动,其成果作为人类生命意识即生命本质力量最为直接的对象化,最生动真实地表现了人的生命精神。艺术生命根源于人的生命活动与天地万物所形成的对象化关系,是人的生命意识与客观存在之"物"互动交融而产生的新生命。它以生命形式为载体,表现了艺术家自身的生命精神,也涵融着社会"大生命"精神。艺术生命之不同于自然生命,就在于它摆脱了自然生命的生死界限,突破了时空形式的局限,感性与理性浑然一体,有限的形象与无限的精神有机统一。

摘要：理学家，大都是严正的道德家，对于艺术创作与审美娱乐很有些瞧不起，甚至认为不正当。他们在哲学上所追求的最高境界，即“道”与“理”，乃是一种超越感官的道德本体。这种本体世界的实现，是通过对感官欲望的否定而达到的，即“存天理，灭人欲”之谓。因此他们对于人的欲望以及与欲望密切相联的情很敏感，对于以情感为基本特征的文学艺术和审美活动常常抱着一种戒备心理，不承认艺术一审美的独立价值，实际上走的是一条准宗教禁欲主义的认识路线。

摘要：中国文化理想是人生理想而不是宗教理想,理想教育是美感-艺术教育。美感-艺术教育是理想的树立、信仰的必由之路,中西方皆是如此。但是,由于美感的根源不同,艺术的价值取向不同,中西方理想教育所取得的成果也不尽相同。这种不同,归根结底是人生真实与宗教神话不同造成的。近现代以来,随着中西方文化交流的历史潮流,西方的宗教理想与中国的人生理想也面对面进行对话、碰撞、竞争。有些人努力想以用宗教理想取代中国人的人生理想信仰,结果都以失败而告终。

摘要：语言·意象·意境─—谈诗集《太阳雨》中意象的运用聂振斌１读了牟心海同志最近出版的诗集《太阳雨》，觉得诗人在诗艺开拓上又有了新的进步。无论是在语言的锤炼上，还是在情感的抒发上，都有自己的独到之处。尤其是意象的作用，更使诗具有鲜活的生机。诗是语言艺术。但...