摘要：维特根斯坦将艺术、思想、科学等并列,他一生爱好欣赏音乐。虽然并没有系统的艺术理论著作,但是维特根斯坦在其音乐欣赏实践和庞杂的思想著述中提出了很多深刻的艺术欣赏理论,他反对普遍意义的音乐欣赏理论,反对对音乐欣赏进行科学分析,而是强调音乐欣赏与日常生活和时代的联系。维特根斯坦认为我们处在艺术衰落的时代,他呼唤在科学的时代之后,艺术的时代重新来临。

摘要：海德格尔用现象学的方式来追问艺术作品的本源,即让事情自身显示出来。因此海德格尔将问题还原到艺术作品本身,寻找其本源即真理。海德格尔的真理是生成性的,艺术作品是真理的发生,真理是在世界和大地的争执中产生,是人与物进入其无遮蔽状态,也是各自本性的显现,发生的真理海德格尔称之为林中空地,林中空地是黑暗与光明、遮蔽与显现生成的游戏。

摘要：在建设和谐社会中,审美是重要因素。审美教育不是逻辑说教,不是教人某项技艺,而是对人情感、精神的陶冶。审美是无形的,又是无所不在的。我们将陆续刊发一些专家的有关文章,阐发审美教育的精义及审美与一切创意的关系。

摘要：海德格尔认为现代科学的源头是古希腊哲学,现代科学这种主客二分的认识方式并不能认识事物本身;现代科学实际上已经变成了技术,技术的本质是一种架构,在此人和物都变成了可以技术处理的东西。在古希腊技术本有艺术的含义,在艺术中还保留着一种非主客二分的认识方式,海德格尔希望将这种他称为诗意的方式推到所有的人与物,从而回到物本身,人也能诗意地居住在大地上。

摘要：在中国美术教育现代化的进程中，蔡元培的美育思想体系，以及他对中国美术教育所做的大量开拓性的工作，对中国近现代美术教育乃至美术事业的发展产生了深远的影响。因此，蔡元培被誉为中国近现代美术教育的奠基人，而西湖国立艺术院(现名中国美术学院)的创办，正是他为中国近现代美术教育大厦奠定的一块重要基石。

摘要："无厘头"电影现在仍然受到港台、大陆青少年的热捧,它十分突出地彰显了诸如解构、荒诞、狂欢等后现代美学的特征,亦以其独特的语言形式和叙述手法为大众欣赏和接受。

摘要：19世纪末20世纪初资本主义生产的扩张不仅使物品极大地丰富而且通过新市场的构建、广告及其他媒介的宣传努力将大众培养成为消费者.以美国为代表的现代资本主义经济的发展极大地带动了各种奢侈品的消费从而使以享乐为核心的消费主义开始形成.这种转变迅速从经济领域渗透到文化领域使消费文化成为一种特殊的文化语境.与此同时当代中国和其他第三世界国家也在全球化浪潮的推动下不同程度地受到了西方后现代消费主义的深刻影响于是消费文化受到了普遍的关注.

摘要：对比古希腊古印度等世界几大古代文明,中国传统文化的身体被儒家伦理束缚,失去了独立展示美的机会,中国古代的文化艺术几乎不可能去描绘裸体的美。近代以来,随着西学东渐,儒家伦理道德的式微,身体获得了摆脱伦理束缚展示自己的机会。但是现代商业社会又给身体戴上了资本的枷锁,身体被日益物质化。身体美学是窥视历史文化的窗口,但一种回到纯粹身体的理想的身体美学本身只能处于历史文化的发展过程中。

摘要：广告文化是伴随着现代社会工业化和商业化的出现而兴起的一种文化艺术形态。现代社会的世俗化和现代人的感性生存是广告文化的存在根基,广告文化因此适应了现代人的生活方式和审美价值趋向。

摘要：维特根斯坦是现代西方最有影响的思想家,美和艺术在他的一生中占有特别重要的地位。维特根斯坦坚持美的不可言说,反对具有普遍意义的美学理论,反对对美和艺术作科学的分析,注重艺术创作和欣赏与生活世界的联系,认为我们生活的科学时代,是一个不利于产生艺术天才的时代。维特根斯坦的人生也是艺术的人生。