摘要：优美的自然生态、和谐的人际生态和精神生态共同织就了侗族河歌、京族情歌的生态意蕴和意趣。侗族河歌低徊柔婉,其意象选取与山水景色及农耕文化有关,是一种内倾型生态美蕴;京族情歌以大海为主要观照对象,具有明朗开阔、刚健雄浑的艺术特征,是一种外显型生态美蕴。京侗两族民歌都受到了中国"天人合一"传统思想的影响,在艺术上力求突破人与自然二元对立的局限,达到物我和谐、自我和谐的境界。

摘要：在生态美学的视阈中研究白族民歌,可以使民歌的生态美学意蕴彰显,显现出鹤庆白族民歌与剑川白族特定文化背景的关联。鹤庆白族民歌生发于鹤庆坝子、龙潭等优美的自然风光中,受民歌自由对唱、白族庙会等生态活动场域的影响。生态美学视阈中的鹤庆白族民歌体现出追求自由、和谐、诗意的意蕴,最后上升到"美生"境界,成为生态艺术的典范。

摘要：广西三江县语委办主办的《侗文专刊》立足侗乡,将侗乡审美世界、侗族歌师歌手、侗歌侗文编创人员、原生性侗歌侗文化和侗文凝聚成侗族艺术生态审美场。自创刊以来,《侗文专刊》主要形成了侗文、汉文匹配侗歌以及"以歌为主、兼容并包"等特色,从而为侗歌研究、传承与保护以及为侗族艺术精神、侗族文化精神的传播和发扬提供了基础与平台。

摘要：受侗族无字文化的长期影响,侗族河歌的起源问题显得模糊难辨,有学者推测河歌起源于《越人歌》。河歌靠着歌师口传心授在侗乡代代相传,融入侗族日常生活,传至清代产生了经典型作品《阴阳想主》,有了主要歌师姚国义,这与汉字传入侗族地区有关。自古以来河歌在侗乡兴盛,但也出现过人为干扰,后来其发展又面临多元文化的碰撞和消解。河歌从发轫到当下被提上传承保护日程的发展历程整生了河歌文化整体特质及其反映的民族文化精神,显示了民歌艺术生发演变的规律。

摘要：侗族河歌研究处于起步阶段,对河歌简要介绍的文献虽多但并没对河歌进行深入的研究。虽然近几年对河歌的研究涉及到起源问题、河歌结构、河歌功用、河歌艺术节以及河歌与京族情歌进行比较等方面,但研究还需在广度和深度上进一步努力。对研究河歌的文献进行梳理和点评,揭示河歌的本质规定性,指出河歌研究的成就与不足,并展望未来的河歌研究。

摘要：侗族诗歌含蕴着和谐、自由的生态审美内涵,彰显着人诗意生存的审美感受。这种感受在侗诗里主要呈现为物我和谐、自我和谐两大范式,它融入到侗族诗人对生产劳动、故乡、爱情的愉悦体认之中,最终形成诗化的快悦通感,走向生态中和的审美境界。研究侗族诗歌诗意生存感受,能够揭示侗族文化和艺术生态中和的内蕴,有利于侗诗研究的整体创新。

摘要：《侗族河歌》是第一本河歌集子,它系统呈现了侗族行歌坐夜对歌的歌组,它把侗族河歌歌词的美学色彩、艺术神韵、文化内涵表现得淋漓尽致。从河歌收集、传播、传承、保护的角度来看,《侗族河歌》的出版不仅填补了我国尚无公开出版的侗族河歌集子的空白,而且对河歌的传播和传承具有重要而深远的意义,它属于奠基之作。从主位的角度,阐述《侗族河歌》的文化内涵和艺术魅力,探究河歌歌师的精神追求与价值归位,指出该书出版的重要意义和价值。

摘要：把鲁迅翻译研究分成翻译思想与思想翻译两个维度。翻译思想体现在对翻译的内部与外部两个层面的研究,以"真善美"为特质,以"立人"、"救人"、"新人"为目标。思想翻译迄今鲜有提及,形成了对鲁迅翻译研究领域的一大空白,从国民性、现实性与艺术性层面对思想翻译加以探析。

摘要：教师作家余君才散文集《因为经历,所以懂得》以自己亲身经历抒发人生情思,情感真挚、富于哲理,其表现的情感向度主要包括亲情、友情、爱情、故乡情等,也包括对异乡的情感体验和生命感悟,表现出深情、唯美、哲理的艺术特质,向读者传递了真知、善意和美情。作者在写作实践中形成了自己的写作风格,其写作风格既与作者的人生经历有关,又跟作者的气质品性有关。研究余君才的散文,可以揭示文学感染、净化人心灵的特质以及作家创作走向成功的规律,也可以揭示教师成为作家的意义。

摘要：1编辑脚本 解说词写出来后认真的阅读,同时浏览画面素材。将无画面表现而又拖沓的解说词和编剧协商删除或缩减。然后根据解说词写分镜头剧本。分镜头剧本中将已有画面的和无画面的解说词做标记。对无画面的解说词部分进行设计；一种是空镜头，通过其他媒体继续搜集；一种是表现企业形象和产品特点的镜头，设计三维特效或动画手段来完成。