摘要：上相筹边未肯还,湖湘子弟遍天山。新栽杨柳三千里,引得春风度玉关。这是一首把爱国主义和时代精神同艺术形式完美结合的好诗。作者杨昌浚,字石泉,湖南湘乡人。先后任过浙江巡抚、帮办甘肃新疆军事、陕甘总督、闽浙总督兼署福建巡抚等职。

摘要：周汝昌平生所有涉及《红楼梦》的文字,无不是为了证明他的新索隐派龙门红学观"史湘云就是曹雪芹的妻子脂砚斋"、他的"一百零八回大对称结构"的正确而忙。为此,他不惜破坏《红楼梦》八十回作品的完整艺术结构,认为从第六十四回至第六十九回不是曹雪芹的原稿,是《红楼梦》的一个大补丁。最为严重的是他在《周汝昌校订批点本石头记》中竟然把第六十七回、第七十九回和第八十回用楷体字体排印,以示与宋体字排印的原作的区别,从而将其从曹雪芹著作中清除出去。

摘要：在《三国志演义》中 ,作者正确解决了艺术虚构与生活真实的辨证关系 ,通过虚构大量情节和细节来凸现人物性格 ,准确地描绘了周瑜性格善恶性兼具的复杂性 ,展示了其独特的性格特点。《三国志演义》存在理想化典型 ,不存在“绝对化”人物 ,自然也不存在“类型化”人物。

摘要：20世纪之初。以胡适为代表的新红学派从研究曹雪芹的家世和《红楼梦》的版本入手，取得成绩，并为以后的《红楼梦》研究奠定一个良好基础。但他们坚持的“自传说”妨碍他们正确理解这部伟大作品的思想艺术成就。如胡适说：“在文学技术上，《红楼梦》比不上《海上花列传》。也比不上《老残游记》。”俞平伯说：“我尝谓这书在中国文坛上是个‘梦魇’。你越研究便越觉胡涂。”并认为在世界文学之林中，《红楼梦》“应列为第二等”。周汝昌在谈《红楼梦》的主题时说：“盛衰聚散才是主题”。这同《红楼梦》的思想艺术成就有很大距离。“自传说”像有色眼镜。妨碍了他们读懂这部伟大作品。

摘要：周汝昌先生晚年宣传《红楼梦》"整体一百零八回书,这个整体一百零八回又分为前后两扇,每扇各为五十四回书文,形成一个大对称的格局",这个结构还具有决定一切的作用。经过我们认真考察,他引以为据的"一百零八钗"和"一百零八回"在小说中都不存在。《红楼梦》也不存在"‘十二乘九’结构法",这个结构法根本不符合文学的创作规律。周汝昌支持王国华的"太极红楼梦"的实质就是明目张胆地撕裂《红楼梦》完美的艺术结构。

摘要：周汝昌之所以把从文学角度研究《红楼梦》的思想内容、人物形象、艺术成就等等开出红学大门,是由于他没有中文系的学历,"文学理论水平又十分低下",扬长避短,就把从文艺学、美学角度研究《红楼梦》从红学中开除出去了。至于他的红学四学"曹学、版本学、探佚学、脂学"几乎全从臆断出发,证假为真,不具备"学"的特质。他的红学观从一个侧面证明曹雪芹"假作真时真亦假"预言的正确。

摘要：在红学界林黛玉是一个被无限拔高了的典型。在曹雪芹的笔下,林黛玉没有反对走科举仕进之路的思想基础,黛玉和宝玉比共性少而差异多,黛玉和宝钗比差异少而共性多,林黛玉批判封建家长在《红楼梦》中找不到根据。曹雪芹给黛玉的判词是"堪怜咏絮才",这是曹雪芹给林黛玉性格定的性,明确表明要从诗这个角度塑造这个人物形象,林黛玉是一位靠诗"立言"的艺术典型。

摘要：2002年8月10日至15日,由新疆师范大学人文学院中文系在乌鲁木齐主持召开了《西游记》与神魔小说研讨会。来自全国近十个省、市、自治区的高校和科研单位的30多位专家学者对寻找出《西游记》的真正作者、作品的思想内容、艺术成就、影响及其他神魔小说考据方法在研究明清小说中的重要作用等相关问题进行了认真讨论。现将主要发言摘要发表,以飨读者。