摘要：黄河三角洲武秧歌和疯秧歌,是临近区域流行的不同风格的两种民间舞蹈,这两种秧歌具有不同的艺术风格和文化内涵,在黄河三角洲民间秧歌艺术领域中,具有重要地位和作用。本文将主要对武秧歌、疯秧歌两种秧歌进行比较和研究,包括这两类秧歌的起源、发展、表演形式、艺术风格、音乐风格中的异同,在实地考察和文献分析的基础上,明确了武秧歌、疯秧歌在上述方面的异同。

摘要：艺术源于生活而高于生活,舞蹈也是如此。作为一个舞蹈编导者,必须深入到生活当中去,汲取日常生活中一切可用的素材和元素,才能使所创作出的舞蹈作品生动形象而不脱离真实的生活本质。

摘要：舞蹈芯子是黄河三角洲典型的民间舞蹈之一,在传承和发展过程中融入了地域民俗文化,本论文以前期田野采风为基础,从艺术人类学视角出发,探寻新文化融合下民俗舞蹈文化传承,既是对民俗舞蹈文化的记录保护,又寻求其发展发扬的道路。

摘要：山东秧歌有胶州秧歌、海阳秧歌、鼓子秧歌三大秧歌。每种秧歌都具有自己的风格和特点,它们之间既相互联系,又相互独立,各有千秋。海阳秧歌作为山东秧歌的其中一部分,他与其他秧歌相比也存在很多不同,海阳秧歌多采用的道具为扇子和手绢,扇子和手绢是海阳秧歌必不可少的道具,他们之间是相互依存的,没有了扇子和手绢,海阳秧歌也无法表现出它的舞蹈风格和艺术特征,也无法将海阳秧歌的精髓表现得淋漓尽致。同样,扇子和手绢脱离了海阳秧歌也无法独立存在。因此,扇子、手绢在海阳秧歌中的运用是值得我们深入研究的。

摘要：黄河三角洲鼓子秧歌是在喜庆佳节和庆获丰收时常见的一种秧歌类型,它作为一种农民的大众舞蹈,不仅给人们带来了欢乐,也丰富了人们的精神生活。由于受到各种外来文化的冲击,以及鼓子秧歌自身在发展中的局限性,使黄河三角洲鼓子秧歌的发展与传承受到限制。文章通过调查法、观察法、文献法等方法,针对黄河三角洲鼓子秧歌独特的艺术特点和表演形式,从政府、学校、各文化团体等不同角度探析鼓子秧歌的传承与保护路径,为我国传统民族文化的发展与弘扬贡献力量。

摘要：祭祀舞蹈最早来源于远古时期,出于对大自然的敬畏和中国传统的神灵崇拜,部落居民将某种动物或者植物作为图腾,如华夏民族的龙图腾,在举行节日庆典或祭祀祖先神灵时表演祭祀的舞蹈,通过舞蹈动作里表达的肢体语言,来传达人们对神灵的崇拜和冀求。在邹鲁地区,由于身后的文化底蕴孕育出了无数的文化艺术形式,而其中"阴阳板"作为邹鲁地区传统的祭祀舞蹈,是当地众多舞蹈中的典型代表。

摘要：带有浓郁区域性特色的黄河三角洲鼓子秧歌,在千年的传承中受历史、人文、地理等因素的影响,形成了不同的流派,拥有各自不同的发展历程。但由于区域发展不均衡、政府保护力度不够、传承方式单一、表演形式相对单调等原因,鼓子秧歌呈现衰颓的态势。要改变这种衰颓态势,鼓子秧歌的发展需要在与时代特色结合的同时,与地方乡土特色、民俗文化及其他多元文化因素相结合,从而使其绽放崭新的艺术魅力。

摘要：鼓子秧歌是山东三大秧歌之一，主要流行于黄河三角洲地区，是当地人民极为喜爱的民间舞蹈，不仅在黄河三角洲民间艺术中占有极高的地位，在中国民间舞蹈艺术中也有相当重要的价值，被誉为最具代表性的汉族男子舞蹈，是中华民族乐舞文化星河里被盛誉称赞的一颗璀璨明星。由于鼓子秧歌组织严密、形式多样以及群众容易接受，在不同的时期与不同的社会文化融合，在多年的变化和发展中，承载了诸多历史和文化的信息，也体现着黄河三角洲地区的历史文化内涵，形成了鼓子秧歌独特的审美价值和社会功能。

摘要：在当前混合式学习环境影响下,要想从根本上促使学习效果可以得到有效提升,必须结合实际情况,结合各种教学方法和策略。文章在混合式学习环境下,将《中国古典舞》作为分析对象,提出提升学习效果的策略。

摘要：本文以黄河三角洲范围内的典型社区为研究对象,以黄河三角洲地区的鼓舞文化与社区文化的融合为切入点,系统阐述了在弘扬中国传统文化的时代背景下,地域民间舞蹈与人们日常生活融合的重要性和可行性,同时也提出了目前所面临的困境和难题,在社区文化实践活动中总结出可行的、系统的解决方案。