摘要：非物质文化遗产必须具有重要的历史认识价值、艺术价值、文化价值、社会价值以及科学价值。但事实上,上述价值又绝非非物质文化遗产所独有。这就需要我们通过制定一套完善的非物质文化遗产价值评估体系,将非物质文化遗产从众多传统文化事项中甄别出来。

摘要：传统节日遗产,是指人类在历史上创造并以活态形式传承至今的,具有重要历史价值、艺术价值、文化价值以及科学价值的传统节庆活动。传统节日在传承一个民族饮食文化、服饰文化、文学艺术、传统道德等方面,发挥着极其重要的作用。要保护好传统节日遗产,应坚持民间事民间办原则、原真性保护原则、活态保护原则和整体保护原则。

摘要：我们在界定"非物质文化遗产"这个概念时,至少应准确把握住以下几个要素:第一,非物质文化遗产的传承主体不是由阶级或阶层决定的,而是以掌握传统知识、传统技能与传统技艺的多寡决定的;第二,非物质文化遗产必须是历史的产物,但同时又必须以活态的方式传承至今;第三,非物质文化遗产必须具有重要的历史认识价值、艺术价值和科学价值;第四,非物质文化遗产主要分布在民间文学、表演艺术、传统工艺、传统节日、传统仪式、生产知识、生活知识及文化空间八大方面。而那些与此有关的各种"工具"、"实物"、"制成品"即或对保护、传承非物质文化遗产具有特殊意义,也不能视之为非物质文化遗产。

摘要：21世纪以来,随着联合国粮农组织（FAO）等国际组织“全球重要农业文化遗产（GIAHS）保护与适应性管理”项目,以及我国农业部“中国重要农业文化遗产”保护工程的启动,“农业文化遗产”受到了越来越多的关注,与“农业文化遗产”相关的研究和保护成果也逐渐增多起来。南京农业大学等一些大学开始招收农业文化遗产保护方面的研究生,并开设了相关课程,“农业文化遗产学”作为一门新兴学科正呼之欲出。

摘要：要想实现对非物质文化遗产的科学保护,首先要弄清什么是非物质文化遗产,并按固有规律对其实施保护。在这个过程中,坚持"以人为本",全心全意保护好传承人是问题的关键。在处理"保护"与"经营"这对矛盾上,只要坚持历史上走市场的继续走市场、历史上不曾走市场的不要走市场、介乎两者之间的谨慎走市场的原则;在处理"保护"与"开发"这对矛盾上,只要秉承"保护"与"开发"可以"同时并举"、但务必"分别实施"的原则,通常都不会出现大的问题。必须重申的是,我们可以利用市场这只"看不见"的手来推动非物质文化遗产传承,但万不可将非物质文化遗产当成专门伺候GDP的婢女。此外,要想保护好非物质文化遗产,就必须学会既能以历史的眼光看待非物质文化遗产,也能站在时代的高度发掘出非物质文化遗产的当代价值。

摘要：从功能上看,传统仪式大致可分为“为解决人与人之关系而产生的仪式”和“为解决人与自然之关系而产生的仪式”两个大类。在许多人看来,传统仪式似乎包含一些“迷信”内容,但实际上,传统仪式在构建和谐社会、建设环境友好型社会和传承人类文明方面一直发挥着重要作用。要想保护好这类非物质文化遗产,一定要抓住重点,重点保护好那些与传统仪式类遗产息息相关的食品制作技术、仪式用装制作技术、仪式装饰装潢技术以及文学艺术,特别是其中富含的民族精神与传统美德。从田野实践看,当前对传统仪式类遗产的认识还存在许多误区,例如人们经常误将“仪式”当“迷信”,误将“信仰”当“非遗”,误将“配角”当“主角”以及误将“现产”当“遗产”等问题,这些问题不解决,传统仪式类遗产保护就很难进入通途。

摘要：取水，是华北地区祈雨仪式的重要组成部分。根据地域与自然环境的不同，取水仪式大体上可分为龙潭取水、山洞取水和去泉井边取水三大类型。人们之所以选择这三类地点取水，是因为在人们的观念中，龙潭、山洞和泉井是龙王真身的居所。这也是人们在龙王庙祈雨不应后，一定要去龙潭、山洞和泉井边取水的真正原因。

摘要：农业文化遗产既有物质的一面,也有非物质的一面,既有文化遗产的一面,也有自然遗产的一面,所以保护过程中会牵涉到"物质文化遗产"与"非物质文化遗产"的关系,"政府"与"种田人"的关系,"长期利益"与"短期利益"的关系,"人"与"物"的关系,同时也会牵涉到"保护"与"开发"的关系等等。这些关系如果处理不好,就很容易造成"保护性"破坏。

摘要：龙王本事传说主要讲述的是龙王诞生或龙王家世的故事。在强调龙王来历的传说中，在强调龙王神性时，都十分突出龙王与“水”的关系，以及龙王刻像或制做龙王刻像所用原料的神奇舶来。龙王庙的选址与中国传统的风水思想无关。强调龙王灵验，是龙王传说的主要议题。一般的祈雨传说大都属于那种比较狭义的“民间传说”，而祈雨禁忌传说则大多属于个人经历故事。龙王传说虽与祈雨活动有关，但并不直接参与祈雨，也不是祈雨活动中必不可少的应用文本。它只是在阐释和说明着与龙王信仰有关的民俗事项的来龙去脉，强化和维系着龙王信仰的传承。

摘要：非物质文化遗产需要原生态保护。这是一个人所共知的事实。但在实际工作中,非遗保护口号震天,但很难真正落实。其根源在于参与非物质文化遗产保护工作的同仁们多半只会从自己原有学科——艺术学、民俗学、经济学抑或是文物学的视角,而不是从非物质文化遗产学的视角去评估非遗、保护非遗问题,而这些原有学科通常都是允许人们对非遗实施某种程度的改编或是改造,这就直接导致了原生态保护理念在非遗保护工作中根本得不到真正落实。