摘要：北宋中后期的一组《三马图》唱和,展现出苏门文人群体中的文学生态。他们在唱和中进行了关于韩干、"骨"与"肉"的争论,虽然"瘦"的伦理美学依然有其追随者,但新的文人画理论正在诞生。苏门文人关于绘画的讨论,显现出文人士大夫视野正在侵入传统上为专门之学的绘画领域。而杜甫诗句的持续影响,正是文人传统之于绘画传统的张力表现。两种知识传统并非简单的前后相继,它们之间的交错与张力,是解读宋代题画唱和的艺术史背景。

摘要：蘇軾《三馬圖贊(并引)》題於李公麟《三馬圖》後,是一個多重性質的文本。它并非一次成型,而是經歷了幾次意義發生的現場。元祐時期,在對圖繪的賞玩及與門生故友的酬唱中,蘇軾請李公麟繪《三馬圖》。大約十年後的紹聖年間,貶謫中的蘇軾在圖後題寫《三馬圖贊(并引)》,展開了圖繪背後的政治圖景。蘇軾追憶的視角和回顧的姿態是這個過程中最有意味的,營造了文字書寫生發魅力的詩意距離。人們對圖贊内容往往并不深究,而將其看作藝術收藏、名人遺存,或作出"政治垂鑒"式閲讀。

摘要：吕本中的《江西宗派图》,确立了中国文学史上江西诗派的存在。然而吕本中创作宗派图的确切目的与动机,由于文献不可征,早已不复能确证。但其出现,无疑与北宋末年的政治、文化形势及诗坛传统有关。北宋有着代代相传的文坛盟主意识,由此构成欧阳修—苏轼—苏门四学士的传承脉络。而四学士中,黄庭坚诗歌艺术最为精湛,因此得与苏轼并称"苏黄"。于是社会上逐渐开始出现一种思潮,认为黄庭坚诗歌胜过苏轼,苏文黄诗,成为元祐时代的象征。吕本中《江西宗派图》的出现,正是这一思潮的反映。随着南北宋之际政治文化形势的变化,《江西宗派图》发生了极大影响,已非吕本中所能控制,江西诗派作为对苏黄有所简择的标志,成为了时代主流诗学。