摘要：把性戏谑、辱骂祖宗作为社火表演的地方传统,需要在艺术空间和历史记忆的范畴内去理解;声音、艺术品、口头文学、行为艺术并非超然于社会生活,而是受地方性规则和框架的制约。论文从实地调查资料出发,论述了豫西两个村落借助"骂社火"的艺术手段,解构祖宗权力,建构村落共同感和敦促村落公益行动的人类学个案,显示了艺术对乡村社区建设的特有价值。

摘要：从明末清初的江南市镇经济到晚近的租界开埠贸易和城市化进程,苏州评弹书场的文化空间深受社会变迁和文艺创作的影响。作为城市文化研究的理论工具,第三空间理论强调多元开放、协商对话的空间思想,其对国际大都市的文化多样性和文化强国战略有重要的启发意义。财政拨款是文化部门为保护和复兴传统文化所做的可贵的空间努力,但在空间实践缺少文化竞争和作品创的激励机制,而失去了文化空间的活力。如何更智慧地使用财政资源以激活文化空间自身的活力和创作热情,成为文化部门需要反思的问题。

摘要：阿尼玛卿山的虫草经济经历了三个不同形态和阶段。在"散挖-行商"阶段,高海拔草原成为季节性人口争相涌入和采挖虫草的公共资源。虫草商人处于行商阶段,市场体系尚未成型;在限采·禁采阶段,草原承包制在公有制语境下有名无实,各级政府介入分肥,限制和禁止的高压行政管理未能减缓外来人口的压力。随着政府角色从利益相关者转变为社会服务者,虫草经济开始对生态移民政策发挥积极作用,虫草商人也从行商中分离出来;在契约-电商的新阶段,草原承包制全面推行,牧民获得草原收益和管护的权利。市场体系建立后,契约交易发展迅速。虫草电商的崛起加剧了虫草资源的竞争和垄断。虫草给牧民带来生计机会和草原经济的繁荣,同时也给草原生态带来巨大压力和可持续性问题,以及藏族传统文化的变迁。政策设计应着重维系人类、文化和自然的连续体以促进草原社会的可持续发展。

摘要：西北甘、青、宁相毗邻的花儿流传地是具有多种宗教信仰和民族风情浓郁的民族杂居地,宗教(神圣)气氛颇浓。此地独特的民歌样式“花儿”与神圣现象有着千丝万缕的联系,两种文化现象的互动是通过文化交融(包括神圣信仰观念)、文化整合在一定程度上和范围内进行的。

摘要：一我们一行五人,作为西北民族大学民俗学硕士,踏上了西去青海循化撒拉族自治县的田野之路.这次田野考察,目的是完整地记录撒拉阿娜出嫁时唱'撒赫稀'(哭嫁歌)和婚礼上上演奇特的'堆威奥依纳'(骆驼戏)的情景.虽然进行了较为细致的准备工作,我却开始担心这些婚礼习俗,在现代文明无处不在的今天,是否还侥幸存活.我在临行前的碰头会上提议,如果出现这种情况,大家做好准备以访谈民间艺人和当事人作为替换策略.

摘要：一个颇具创意的民间仪式使乡土领袖与湫神娘娘保持着一种眷属般的亲密关系,但污染禁忌和洁净仪式又使这种关系处于亲密与敬畏之间,两者的平衡既提升了女神的权威又强化了乡土领袖的社会地位。在祭献女神仪式中,两位联村领袖代表他们的村落联合体交换羊头、相互叩拜之举,实际上完成了从信仰一体化到组织一体化的过程。研究表明地方信仰仪式是传统乡土组织的孵化器。

摘要：豫西乡村"骂社火"制度超越村落界线,形成一套村际监督、评价和批评的文化机制。本文将两个豫西多姓村置于公共领域的视野内加以探讨,认为相互辱骂或戏谑对方祖宗、摧毁祖宗牌位的举动是去祖宗化的象征行动,目的是营造一个不看大姓宗族脸色、多姓共生的公共领域,同时,村民用艺术形式辱骂和戏谑村中头面人物和腐败现象,发挥监督地方行政、表达政治意见、敦促公共行动的作用,以此反思和丰富人类学已有的戏谑研究范式。

摘要：花儿是一个跨越时空的文化网络或民族文化系统,是什么维持和影响着系统使它得以支撑和动摇?功能的提出必须立足社会实际反映实际的社会生活,并基于网络或系统的层面,对其功能的意义体系进行尽可能全面的思考。

摘要：该设计由自制两个额定输出功率均为16W的8V DC/DC模块并联组成,以STC12LE5A60S2低功耗单片机为控制核心,控制电路自动实现电流分配。每个模块的输出电流的绝对值相对误差小于2%,系统额定输出总电流大于4A。利用霍尔电流传感器ACS712精确测量输出总电流及从模块输出电流,采用闭环负反馈的方式使模块输出电流比无限逼近预置电流比。系统稳定性强,具有精确地短路保护(动作电流为4.5A)及自动恢复功能。

摘要：2017年7月14-29日，华东师范大学联合华中师范大学、广西民族大学、贵州大学、长江大学和湖北民族学院主办了“文化多样性与影视表达”“古茶文化与当代社会”为主题的暑期学校与民俗影像工作坊。