摘要：中世纪艺术在一定程度上继承了古代艺术,另一方面也为文艺复兴奠定基础,可以称其为一个承上启下的时代。在这个时代中,乔托的艺术散发出璀璨的光芒,影响了后世许多艺术家。本文试图从中世纪向文艺复兴时期过渡的时代背景出发,略探乔托绘画艺术产生的影响。

摘要：“寒山”“拾得”是中国佛教信仰的一个组成部分。此信仰最早在唐代就已显现,许多的诗人画家以其为题材进行创作。清朝时,雍正将其封为“和合二仙”,“寒山”“拾得”的信仰在这一时期达到鼎盛,成为官方认可的神祗信仰。“寒山”“拾得”信仰流传时间甚广,对其形象描绘的绘画作品也不胜枚举。本文试图通过对历代“寒山”“拾得”作品的图像分析,来略探“寒山”“拾得”信仰在历史发展过程中的变化,并找出这些图像变化背后的原因。

摘要：五代宋初的山水画在绘画史上有着重要的地位,在承接前代山水画的基础之上,又向前推进了一大步,发展出注重写生观察自然的绘画思想。画家们深入自然山川之中观察云烟变化、风月阴霁,创作出许多不朽名作。本文试图通过对宋初北方山水的代表人物范宽及其作品进行分析,来探究其作品对后世产生的影响。

摘要：宋元时期宁波地区出现了一系列以“地狱十王”为主题的佛教绘画。《十王图》是描绘地狱十王审判时的刑罚场景,多见于宁波地区的画师金大受、陆信忠。《十王图》分为十冥王一套或十一冥王一套,十一为一套的图像还包含有地藏菩萨像一张,现藏地以日本为主,也有一部分藏于美国、德国等地。对于宁波佛画《十王图》的研究国内尚处于起步阶段,研究《十王图》不仅有助于我们理清十王信仰的流传演变过程,也有助于我们明确宁波当地的十王信仰地域化的方向。根据目前研究的需要,现对《十王图》的研究现状进行梳理。

摘要：敦煌本《佛说十王经》标志着着“十王信仰”已经发展到较为成熟的阶段。“十王信仰”作为一种民间信仰,在晚唐五代的敦煌地区颇为流行,而后流传到四川、江浙等地。宋元时期与本土的地狱观相结合,形成了如宁波陆信忠款《十王图》等具有鲜明地域特色十王图像。但是陆信忠款《十王图》却与法藏P.2003《佛说十王经》有许多图文不符之处,其中,通过对冥界的场景进一步扩充,施以亡灵的刑罚进一步增加,形成了“十王分治”和“冥界审判”的独特场景。究其原因,可归结为两点:一是《十王图》所依托的相关文献由敦煌本《佛说十王经》变为流行于四明的《天地阳水陆仪文》,因此陆信忠款《十王图》融入了更多的地域特色;二是民间志怪小说的流行对画家冥界观的形成产生了一定的影响。

摘要：南宋至元初,宁波地区出现了一批由职业画家金处士、陆信忠和陆仲渊等人绘制的《十王图》。这批《十王图》以立轴组图的形式出现,多数情况下以十幅立轴为一组,表现地狱十王分治中阴世界的场景,也有以十一幅立轴为一组的情况,即在“十王”之外增加了地藏菩萨的形象。目前三位画家所绘制的《十王图》中,《金处士款十王图》藏于美国大都会艺术博物馆,现存五幅,画面上没有十王名称的榜题,只有“大宋明州车桥西金处士家画”的画家落款(以下简称为大都会本《金处士款十王图》)。

摘要："奇马布埃相信自己统领了绘画的疆界,而现在是乔托受到大家喝彩,这位前辈大师的声誉黯淡下来。"——但丁《神曲·炼狱篇》在文学家眼里,文艺复兴的起源在但丁、彼得拉克、薄伽丘;艺术家则认乔托为"欧洲绘画之父",称他是美术史上但丁式的人物。"但丁"何以如此重要,我们可以从《神曲》中一探究竟。《神曲》具有明显的神学色彩,地狱、炼狱、天堂依然是基督教的框架;但它同样是新旧陈杂的,因为在神学图景上,但丁嫁接了自己的爱憎分明和个人好恶。是谁赋予了他权利?

摘要：明代文学家、书画家李日华记载过一则黄公望“写生”的状态:黄子久终日只在荒山乱石丛木深筱中坐,意态忽忽,人不测其为何。又每往湃中通海处看急流轰浪,虽风雨骤至,水怪悲诧而不顾。噫!此大痴笔墨所以沉郁变化,几与造物争神奇哉!