摘要：豫南皮影主要分布于信阳、南阳,按唱腔与语言特点分为“东调”(分布于信阳的商城、潢川、固始、息县、淮滨五县)与“西调”(分布于信阳市区、新县、光山、罗山、南阳桐柏),用于民间庙会、传统节日、人生礼俗等活动场域,涵盖当地各种喜庆场合,与群众日常生活密切相关。展演活动折射当地人的文化思想、宗教信仰观,对乡村经济发展具有带动作用。同时融合了不同人群错综复杂的社会关系,通过皮影管窥“局内”社会现象存在的本质。本文将从文化、思想、经济、社会关系等视角阐释皮影艺术与现代乡村建设的关系。

摘要：随着网络技术与疫情的影响,音乐人类学(民族音乐学)研究关注到网络音乐民族志视角与方法。与传统的音乐民族志相比,网络音乐民族志在“田野场域的特征、研究者参与田野的方式、田野与案头梳理的界限区分、田野中音乐事象的文化阐释、田野中的伦理道德与困境”的发展变化独具时代烙印。本文将两种民族志并置关照,从五个方面对音乐研究的网络田野进行反思,认为只有将传统音乐民族志与网络音乐民族志两者有机结合并灵活运用,克服局限、迎接挑战,才能使音乐人类学在新时代背景下更加透彻解释现代社会生活中的音乐文化。

摘要：音乐民族志是民族音乐学研究的一种重要方式,其发展过程反映学科研究范式的变化。1980年以来,在西方民族音乐学(或音乐人类学)的影响下,中国音乐民族志个案研究范式呈现多元化发展,从初期多受固有民族音乐研究理论、集成书写范式的影响,到对西方民族音乐学理论的汲取、消化,乃至最后致力于对自身音乐文化主体观上的反思、探索及创新等一系列转变,实现学科发展的地方化、在地化,从中也构建了民族音乐学的“中国经验”。同时,经验的积累使中国民族音乐学将更加关注各种文化思潮的接通与反思理念,创建中国特色的民族音乐学。

摘要：《民族音乐学理论与方法阐释——以中国少数民族音乐研究为例》是赵书峰教授在中国语境下对民族音乐学的反思性著作。它建立在少数民族音乐研究的基础上,对学科观念、学科视角及学科方法等方面进行反思批判,进而结合个案对民族音乐研究重新诠释,希冀重构更加多元的研究范式。从反思、再诠释及重构三个方面对著作进行解读,领悟作者音乐研究中的思维观念。同时更清醒认识与“音乐人事”相关的“历史场域、社会环境、文化机制”变迁等综合整体的重要性,从研究范畴、观念、视角等对民族音乐学研究范式进行重塑。

摘要：1980年,"全国首届民族音乐学学术讨论会"(又称"南京会议")在南京艺术学院召开,会议成为民族音乐学在中国的滥觞,更是中国民族音乐学历程中的一个里程碑,它将一个新兴的学科呈现在中国音乐学者面前。从此,民族音乐学的前辈同仁们"筚路蓝缕,砥砺前行",开启了民族音乐研究的新篇章。四十载的荣光岁月,民族音乐学研究取得了令人瞩目的成就,这与诸多学者的"质疑反思、思辨创新"精神密不可分,更与四十年前的"南京会议"休戚相关。

摘要：河南淮阳太昊陵庙会是以祭祀“人祖”伏羲、女娲为核心的盛会,集信仰、休闲、商贸于一体,日积月累形成“祈福祭祖、求子还愿”等仪式活动。在广阔的庙会活动场域中,多处彰显了两性对峙、两性融合、两性置换等现象,而且这些表象背后又隐匿着诸多的地方性思维,是“局内人”生殖崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜等观念的集中体现。同时在两性的对峙、融合、置换的过程中,性别身份的选择又体现了仪式音声对社会性别的解构与重构。

摘要：河南周口淮阳太昊陵以"人祖"伏羲、女娲信仰为核心,是龙的传人寻根谒祖之地。怀揣梦想,当地人前往太昊陵祈福、还愿,形成了"日祭"、"月祭"两种集会活动。庙会上,一个"癫狂"的群体(香僮)特别引人注目,他们"疯狂"行为背后总是附以歌唱(经歌)。歌唱成为他们交流、"斗法"、"通神"的利器,也是他们"传法"、劝诫、娱乐的媒介。对此文中采用"局内"与"局外"的双视角对"癫狂者"的歌唱场域、内容进行描述,分析歌唱(经歌)与当地文化艺术的关系,并对他们的"癫狂"行为进行文化阐释,从而揭示出表象背后的"隐喻"。

摘要：《史记·乐书》是古代音乐思想研究的重要文献之一,历来受到音乐学、音乐美学、音乐史学等学科研究者的重视,也呈现出丰硕的学术成果。本文以中国知网相关研究成果为基础对其进行综述,厘清学界对《史记·乐书》的关注点及研究脉络,以飨读者。

摘要：民族音乐学研究强调实地田野调查与案头写作工作。实地田野是研究者被"局内人"从新"立美"的实践,案头写作是研究者对研究对象"再次审美"的成果。整个体认过程中,研究者受到音乐美学观的多方位指导,将"他者"的音乐现象更加客观的、多元化的展现,拓宽了音乐文化的解读空间。

摘要：苏嘉达·费尔南德的《接近边缘——寻找全球Hip Hop一代》是一部优秀的社会学、人类学、民族音乐学作品。在多元文化视阈下,作者通过跨学科的创作模式阐释其思想与见解。笔者从民族音乐学(或音乐人类学)、民族志的写作方式、社会学、现代哲学的角度来评述这部作品,以飨读者。