摘要：泉水塑造了济南乡村泉水聚落独特的地域空间特征。通过样本梳理与田野调查,筛选并落位了242个乡村泉水聚落和359处泉水,从泉域、泉貌、泉地3个方面对乡村泉水聚落的空间分布特征进行总结,从宏观、中观和微观3个层级对乡村泉水聚落的空间择址进行研究,总结划域分区、因貌成群和相地别类3种择址营建理法。分别总结泉域尺度的11个特征分区,泉貌尺度的9个谷壑集群、4个峪口集群、1个平原集群的特征分群,以及泉地尺度的“三大类+10个小类”特征分类。结合图谱化、圈层化、结构化和图景化的保护传承方法,提出面向未来乡村泉水聚落保护传承的地域思考。

摘要：各民族的艺术形式在一定程度上都客观地反映了不同民族文化的特性。湘南的"嘉禾伴嫁歌"正是为适应农耕文化生产生活应运而生的精神文化产品,其音乐形式、歌词内容、舞蹈、表演服饰等方面都具有鲜明的农耕文化审美特征。

摘要：历史文献上记载孔子对风行于他生活年代的"郑声"持坚决反对的态度。孔子认为"郑声淫"且"乱雅乐",呼吁"放郑声"。由于"郑声"一词从古至今都一直被当做中国古代民间音乐的代名词,因而很多人误认为孔子是反对一切民间音乐的。造成这一误解是因为"郑声"和"郑风"两个概念的混淆。孔子当时所指的"郑声"是从民间流入贵族阶层,变质和腐化了的民间音乐。孔子所说"郑声淫"的"淫",很多人片面将之理解成"淫色"而忽视了其多种内涵。本文对"淫"的内涵做出了多种解释,以澄清一直以来人们对孔子的误解。

摘要：民间礼俗,是依托民俗民风而存在的礼,是礼乐文明与民间风俗习惯相结合所诞下的产物。老百姓将礼乐用于民间礼俗活动中,通过"乐"来彰显"礼"。另一方面,在某些时候,民间礼俗对礼乐文明也并不是全盘吸收,而是采取了了"批判地吸收"的方式:在将其精华融入到民间礼俗中的同时也对封建礼教的某些糟粕进行了有力的批判。

摘要：湖南嘉禾伴嫁歌是一种古老的汉民族婚俗民歌。在漫长的历史发展演变中，嘉禾伴嫁歌经过嘉禾人民的反复雕琢、加工而趋于成熟，形成了高度的程式化特征。嘉禾伴嫁歌的表演、情感以及音乐三个方面都具有非常鲜明的程式化特征。

摘要：美育是培养德智体美全面发展的21世纪人才的重要组成部分。作为高校美育的主要途径之一，音乐素质教育在我国各普通高校蓬勃开展。但是由于高校大力践行音乐素质教育的时间并不长，尚缺乏一定意义上的理论指导，在课程设置问题上还存在一些问题，不利于音乐素质课程美育功能的发挥。科学地设置音乐素质教育课程，使之规范化、系统化，是现阶段高校音乐教育工作者应该努力的目标。

摘要：民歌作为一门古老的民间音乐艺术形式,以它独特的魅力越来越引起人们的关注。本文试图从美学视角,把民歌与人的精神需求作为考察对象,论述了民歌的三层次功能,即民歌的非倾向性功能、民歌的审美功能以及民歌的倾向性功能。传承和发展民歌是提高全民音乐素质、满足人民群众多层次的精神需求的重要途径之一。

摘要：作为未来社会精英的预备群体,大学生的思想道德素质关系着整个国家和社会的前途和发展。在这个信息高度发达的社会,虽然大学生道德素质主流表现出有着强烈的责任感和使命感、思想积极健康向上等好的品质,但在市场经济的冲击下,同时也流露出思想观念较为功利、道德观念趋向本位、信仰与理想观念淡薄等特点。当前。

摘要：精细化城市设计是将现代企业的精细化管理理念融入现代城市建设中,以成熟的管理体系、广泛的社会常识和有效的技术手段为基础,重点关注城市公共空间的更新改进,从而提升城市空间的品质。在城市复兴的大背景下,伦敦更新与建设了许多标志性公共空间,为转型期的中国城市建设提供了镜鉴:精细化城市设计应作为城市整体更新战略中的一个有机环节;精细化城市设计与公共空间更新必须以解决实际城市问题为导向,应适度摒弃"理想主义",追求"实用主义"等。

摘要：普通高校的思想品德教育是依据当今社会的要求和大学生的思想规律，对大学生有目的地施加影响，把具有时代特色的社会思想准则和道德规范内化为大学生自身思想品德的过程。