摘要：中华文明标识体系不仅是对历史上具有标识性的农耕智慧、生态伦理、乡风习俗、家训家规等无形文化的有形化提炼,也是对乡土建筑、文物遗迹、农业景观等有形文化的无形化归纳。传统村落作为传承中华优秀传统文化的空间与载体,在内涵与外延、有形与无形、物质与精神方面蕴含着大量本民族的生活方式、文化传统与民间智慧。将传统村落纳入中华文明标识体系,有助于真正护住传统村落中各类文化遗产其“形”,守住传统村落承载的中华优秀传统文化之“魂”。

摘要：采访时间：2014年3月12日。采访地点：西码头百忍京秧歌老会会所。采访人：蒲娇,天津大学冯骥才文学艺术研究院讲师,非物质文化遗产研究方向博士,下面简称＂蒲＂。被访人：殷洪祥,1938年出生,汉族,世居西码头附近,时任百忍老会会头,第7代老会会员。自小喜欢高跷、摔跤,12岁拜老会徐宝珍、卢恩弟为师,学练高跷。

摘要：皇会是为祭祀妈祖娘娘诞辰而举行的大型庆典,是天津最为隆重的民俗活动之一,曾被誉为"中国的狂欢节"。从诸多民间庙会中脱颖而出被敕封为皇会,是自上而下由国家、个人及社会中各个阶层频繁互动、合力作用的结果。本文以妈祖信仰融入天津民间社会的在地化过程为出发点,对参与皇会的各社会阶层之间的关系进行梳理,力图对其互动过程中所体现出的地方社会秩序的建构与协调等方面的问题,进行深入思考与研究。

摘要：木版年画的内容和表现形式与各地信仰、民俗、经济紧密结合，形成风格迥异的年画类型。四川的绵竹年画是其中的重要类型之一。

摘要："艺术"与"设计"在学界通常被人们区分对待。"艺术"更加倾向于提供给大众视觉上的感受,而"设计"更加注重的是"功能性"与"用户体验"。随着时代与社会的飞速发展,"艺术"与"设计"的边间也开始变得模糊。刚果艺术家波迪斯·埃塞克·金格勒兹的"建筑纸板雕塑"正是具备"艺术的设计"与"设计的艺术"双重语义的艺术设计作品,本文探究了金格勒兹如何在其艺术设计作品中将"观念意识"进行延续性表现与传递。

摘要：裹挟在时代中的城市化大潮不可阻止,大批承载着中华五千年农耕文明的村落面临着"空心""空巢"的过疏化窘境。新乡贤作为乡村振兴中具有重大"强心力"的群体,在社会转型期的文化变迁中彰显着巨大的引导与推动作用。本文就传统乡贤乡贤与新乡贤在不同社会意识形态下存在意义与价值进行探讨,将其作为民间权威,分析在创新性建构与重塑中所体现出的内部结构与外部表征,并将新乡贤治理模式置于国家与社会关系中,找寻新乡贤回归的内生因素。

摘要：距2003年1月启动的关于'中国民间文化遗产抢救工程'已近十年。此项工程是对中华大地上'大到古村落,小到荷包',有关于民俗、民间文学、民间艺术等民间事项的全面普查,目前已经收尾完毕进入归档、入档记录阶段。这个阶段具有里程碑式的意义与价值,对已有普查成果进行登记与分类,可为下一阶段的整理与出版工作提供翔实依据,更重要的是,对于接下来的学术研究、学术讨论与非物质文化遗产学科建设提供鲜活的档案式文本资料。

摘要：瑶绣文化是我国瑶族地区再现过山瑶民族文化特色的重要载体,其外在表现形式与内在精神思想反映着瑶族百姓的文化与生活。近年来,由于乡村地区的主要劳动力涌入城市寻求工作和发展,伴随而来的乡村"过疏化"现象也开始显现出来。以代际相传的传统瑶绣传承机制已不适应在现代乡村生活中发展。

摘要：民间传说大多汇集了历史故事、神话传说的因素,在现实的某地附着于实物载体,形成较为完整的传说体系。其中的英雄、神、仙,演变成为民间俗信膜拜的偶像。潍坊寒亭是古寒国故地,历史人物寒浞、传奇小说人物柳毅都在此地形成了稳定的故事流传区,在地域上各有信仰中心,与当地俗信紧密结合。这些传说何以在此地植根并传承不陨,其中有何共性,本文将做初步的探析。

摘要：中国非物质文化遗产保护从濒危项目抢救到体系化发展,历经数十年的时间,取得了丰硕的成果。目前非遗的发展已步入"后非遗"时代,非遗开始逐渐适应利用新型媒介来获取更为广泛而有效的传播与传承方式。通过分析国际上前沿的非遗与科技融合的展示设计案例,探究其在拓展非遗文化传承与传播的可持续性动力,并深入探索以非遗为核心主题的跨学科、跨领域的展示设计实践。基于非遗与科技融合的展示设计也将成为"后非遗"时代非遗传承与保护的重要方式之一。