摘要：从内容来说,毕摩经文《妮日尔果》的内容比哭嫁歌《妈妈的女儿》要丰富得多,感情也更加复杂。同时,在唱腔上,祭司毕摩常随经文内容的不同而不断变换唱腔,因而经文的唱腔丰富多彩,而哭嫁歌的唱腔则比较固定。

摘要：凉山彝族毕摩文献《毕布·毕茨》内容为追溯毕摩起源、发展、赞颂历代著名毕摩,记录毕摩世家谱系及毕摩本人谱系。主要运用于超度祖灵和咒鬼、咒人仪式,其目的是呼唤世代毕祖神灵亲临现场,协助毕摩共同对付恶鬼和敌人。经文内容十分丰富,是我们研究彝族毕摩的信仰世界及宗教仪式发展轨迹的重要文献。

摘要：毕摩文献《日博日帕》即追溯凶性鬼"比日"起源,它源于战争中的流血事件,后来延伸为凡一切非疾病因素引起的意外死亡和伤残事故。随着彝族宗教的进一步发展,宗教仪式性质有了凶吉之分,主持仪式的毕摩也被分为日毕(凶毕)与乍毕(吉毕),日毕(凶毕)因长期与厉鬼打交道,人们敬畏他们,如今,虽然获得的仪式报酬丰厚,但安全风险高,社会地位远不如乍毕,传承人越来越少。

摘要：支格阿龙和哈依迭古果敢正直,英勇威武,勇于担当,战胜自然灾害,惩治人间恶势力,是彝族民间正义和智慧的化身,英雄的典范,他们的事迹以神话、传说、史诗的形式在彝族民间广为流传,彝族毕摩在丰富的民间文学作品的基础上进行了搜集整理和筛选加工,使他俩成为了毕摩文献《防癞经》《驱癞经》《驱鬼经》《驱咒猴瘟经》中的重要人物,在毕摩主持的各类诅咒仪式中,成为毕摩制服各类鬼怪恶魔和敌人的得力干将。彝族民间宗教仪式活动和丧葬仪礼活动中活态的自觉传承,使支格阿龙和哈依迭古成了彝族精神世界中永恒的英雄。

摘要：《奴图》是凉山彝族毕摩主持"粗吉"(驱咒麻风病/癞根"粗")仪式时使用的一卷重要经书,详细记述了麻风病/癞根"粗"源自天空的雷,并伴随闪电、云、虹、雾、雨、风等降落大地,蛇、蛙、蜂、苍蝇、蚂蚁等将其传播扩散。凉山彝族认为麻风病具有极强的遗传性和传染性,属不治之症,因无特效药物,遭到雷击后,须及时举行"粗吉"仪式,防止麻风病/癞根"粗"作祟。不幸患上麻风病,患者本人和家庭乃至整个家族都会遭到歧视和排斥,患者生前被社会抛弃,死后灵魂无法回归祖界,承受着巨大的心理压力。

摘要：凉山彝族典籍文献《尔迪尔疵》,是毕摩为生前患有腋下臭味症和身体附着有"尔"鬼者举行超度亡魂时吟诵的专用经书,内容主要包括追溯"尔"的来源、蔓延污染的过程、造成的各种危害、围剿歼灭"尔"等。彝族传统观念中的"尔"症,既与嗅觉(臭味)相关,也与死亡方式(凶死)、祖辈的行为(杀人、狩猎)等相连。具有"尔"症的人,与麻风病、痨病一并被归入污秽肮脏之列,属于具有家族遗传特性的特殊病症,不仅从感官上给予强烈排斥,受到整个社会的歧视,而且在信仰深处还暗含了其家族及祖上曾有不当行为而遭受上苍降罪惩罚的道德隐喻,促使当事者不断深刻检讨自己的言行。为了防止他们污染"洁净"社会,彝族传统社会一方面采取了极为严格有效的婚姻隔离措施,规避污染带来的风险,以维护本血缘家族所拥有的"洁净"美誉;另一方面,必须对逝者的亡魂举行复杂的祛污除秽仪式,认为只有通过此仪式,亡魂才能够达到最"洁净"的状态,最终顺利回归祖界,不去污染祖界的先祖。更为重要的是,期盼通过祛污除秽仪式阻断"病源",杜绝再次遗传给后代子孙的风险。彝族传统社会对"污秽/洁净"的认知,源自远古神话中对宇宙万物的分类,它既是彝族传统社会道德观念的表征,也是维系彝族社会秩序的重要手段,甚至它就是社会结构本身。

摘要：彝族先民对疾病和药物的认识和诊疗方式等主要散存于民间祭司毕摩的经典文献和民间口碑资料中,缺乏系统的搜集整理和归纳阐释。"风邪染疾"之说是彝医重要的基础理论。彝医认为,风是引起一切疾病的根本,邪是致病的主要因素,疾病与自然环境、季节气候及生产生活方式等密切相关。