摘要：汉世即已流传天下的骚体诗作《惜誓》,可以认定为贾谊之作。东汉以来怀疑和否定《惜誓》为贾谊之作的三条主要理由,实际上难以成立。《惜誓》当作于贾谊被疏之后、任长沙王太傅之前,亦即文帝二年(前178)年末。《惜誓》的题意,乃悲哀远去。贾谊作《惜誓》,旨在代屈原立辞,抒写屈原被放逐而离别国都的悲愤和欲高蹈远游却牵念故乡的情怀,同时寄寓了自己被疏离而将远去的愤慨。《惜誓》在思想内容上,主要体现为爱国情感、愤世心绪和见疏哀怨;在艺术表现上,主要体现为骚体诗风、瑰玮境界和奔放气势。《惜誓》反映了贾谊早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌,虽然难与屈骚的成就伦比,却也深得屈骚遗风;还反映了汉人早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌,开创了汉人拟骚诗的传统。

摘要：建国以后,屈原研究进入了一个崭新的时代,学者们力图用马列主义的理论与方法对屈原的思想和艺术作出新的总结和评价。前三十年的屈学尤为偏重屈原的思想研究。这种状况虽至八十年代有所改变,但由于拨乱反正与深入阐述的需要,学术界也普遍重视关于屈原思想的讨论。这里,为了较详细和较客观地回顾四十年来屈原思想研究的方方面面,乃据我国社会主义的革命和建设的发展历程,以及政治生活对学术研究的影响状况,分作三个阶段试述之。建国至反右斗争前后1949年新中国成立后,中国人民结束了受压迫、被奴役的历史。

摘要：上古神话是上古先民世界观的综合反映,但同时又是上古先民社会生活的折光反映,而且其反映的方式与文学相通相似,因此,神话最具有文学艺术的基质和特征。 文学艺术主要是抒发情感的,而情感是体验社会生活的直接心理反映,故情感的抒发也只适于通过描绘所体验的社会生活来抒发、即通过再现或表现社会生活、通过典型化的艺术形象来抒发。神话的基本特征也是形象性,而且神话所描绘的形象也是充满感情的。同样可以说,形象是神话的外在表现,情感是神话的内在基质。神话的文学性.又表现在神话与文学都以抒发感情为主,都描绘出灌注情感的形象这种一致性上。 在神话时代,外界力量随时威胁着上古先民的生存。面对变幻莫测又无力支配的大干世界,他们直接产生着震惊、恐惧、悲伤、喜悦、爱慕、憎恶等心理反应,并且因外界力量对其生活影响的不同而形成了丰富的情感。他们积累于头脑里关于外界事物的表象,就是带有情感的表象。他们不具备抽象思维,又只能借助这些带有情感的表象来“形象思维”。他们出于生存和发展的需要而渴望了解和征服外界、渴望通过展示自己的心灵和宣泄自己的情绪再感动或影响外界,于是便借助带有情感的表象联想而创作出神话来。神话是表象的自由联想与自由组合的产物,但神话创作却是以表达?

摘要：《老子》的美学思想蔡靖泉“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”①其隐居之后所作“言道德之意五千余言”的《老子》，乃为阐发其“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲学思想而作，可以说是春秋时代兴于楚地的道家思潮的理论结晶...

摘要：春秋末年楚人老聃所著的《老子》一书，“言道德之意五千余言”，是以“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想为核心的道家哲学的奠基之作。因其首次以哲学概念的“道”凌驾于宗教神学的“天”之上而实现了中国哲学的突破，故亦可以说是中国哲学的开山之作。《老子》在...

摘要：宋玉辞赋，因历史条件和作者原因而不可能有超越屈骚的文学成就，但也有自己独特的艺术创造，首先是情景交融的境界，其次是赋形体物上的细微浏亮，再次是语言上的华美艳丽和韵散结合。宋玉的文学地位主要体现在文学的自觉，赋的文学样式和艺术表现方式上。

摘要：《桐颂》是上博楚简中数篇楚辞体作品之一,是与屈原《橘颂》在性质、旨趣、体裁、结构、艺术表现甚至文字篇幅等方面都颇为一致或大略相同的咏物诗。其作者,当是类于屈原、任职官府的楚国士大夫;其内容,犹同《橘颂》,赋桐成颂以颂扬热爱家国、心志专一、坚贞刚毅、特异独立、端正梗直、不从流俗、抱负远大、志节高尚的品格精神;其表现,则如同《橘颂》的"赋而比之也",咏物抒情,托物言志;其产生时代,也大致是屈原生活时代的战国中晚期。比较而言,《桐颂》与《橘颂》有着形式的朴雅之别、境界的低高之分等差异。《桐颂》及上博楚简中其他楚辞体作品的面世,使得人们对楚辞的兴盛、先秦文学的演变有了更为丰富和深刻的认识。

摘要：文化遗产,包括物质文化遗产和非物质文化遗产,其价值诚如人们所确认的那样,主要体现在历史的、艺术的(审美的)和科技的三大方面。不过,这三大方面的价值并非笼统而抽象的,而是明晰而具体的,在不同文化遗产对象上有着侧重不同或程度不同的体现。另外,文化遗产的价值也不限于这三大方面,而是体现在许多方面,特别是其思想的、经济的价值不可忽略。只有全面深刻地认识到文化遗产价值的多元性和具体性,才能针对具体文化遗产做出恰切的价值评估,从而对之进行适当、有效的保护和充分、合理的利用。