摘要：一 老庄把“道”作为哲学的最高范畴。“道”的根本属性是“无”。所谓“无”也是一种“有”,只是由于其存在状态与“有”不同而已。就是说,它的存在虽然看不见,感觉不到,可是确实存在的,因为它在起作用。所以,老子说:“天下万物生于有,有生于无。”(第四十章)这个“无”是指物质世界的本源。庄子说:“万物出乎无有。有不能以有为有。

摘要：本文从庄子道与寓言二者之间“非物”与物无际的关系入手，对庄子寓言特征及其价值进行综合性的考察，指出庄子寓言是体道的艺术，这种直觉的体悟活动、审美方式，构成了庄于寓言的特色．“顺物自然”、“道法自然”决定了寓言以“自然”为“至美”的准则，将庄子的审美理想副合于各种物象之中，使道与寓言有机地凝结为一个整体。但庄子的人生哲学制约着寓言与现实的关系，借助艺术幻象来反映现实只能使批判显得苍白、无力．作者的结论是：庄子之“道”是庄子依据人类有限的社会实践理性化的自我感觉与自我意识，以此来作为研究庄子寓言的支点，才能有所收获．

摘要：四、“幽渺以为理”,“惝恍以为情”——貌哉深矣的意象创造 从艺术视角看,《红楼梦》写梦作为一种特殊的艺术手段,它创造出幽渺惝恍的荒诞审美境界。作者通过梦境描写隐含和影射人物丰富复杂的内心世界和个性特征,即通过荒诞的非理性的真实来反映现实生活的真实。作者利用梦境所提供的超越现实超越时空的自由,创造性地驰骋想象,进行艺术虚构,以开拓人物内心世界和描绘人物的精神状态。 《红楼梦》所有的梦境描写都体现着鲜明的悲剧意识,都象征着特定的时代内容和作者对这一颓败社会的哲理思考。

摘要：散文诗人陈少松逝世五年了,我要写点东西来表达我对他的怀念.那年八月初我到医院去探望他.半个小时之内.他昏迷三次,即使如此,他还是让嫂夫人取出他最近写的几首诗给我看.这是他的绝笔诗,我流着泪水朗读着.我与他相交十一个年头,似乎只有在这短暂的瞬间我才走进他的灿烂纯净的内心世界.因为这些诗是少松的生命本身的动态过程即将寂灭时留下的艺术的辉煌与艺术家的痛苦.我读着读着便嘘唏流涕不已,便不由得想起司马迁在中发出的呼喊:"‘天道无亲,常与善人.'若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?"

摘要：扬州八怪是哪几个人?从清末李玉芬《瓯钵罗室书画过目考》所列罗聘、李方膺、李鳝、金农、黄慎、郑燮、高翔、汪士慎八人之后,到现代的画界权威人士黄宾虹、潘天寿、俞剑华等都有自己的界定法,并提各异的名单.郑昶撰《中国画学全史》去高翔、李方膺而增闵贞、高凤翰.1983年,致力于扬州八怪研究的学者卞孝萱、薛锋、周积寅等提出“八怪十五家”之说,遂逐步为海内外学术界所接受.所谓“八怪十五家”即在李玉芬提出的八人名单之外又增加华岩、高风翰、边寿民、李葂、杨法、闵贞、陈撰.实际上是将清末民初学者所列八怪名单一概予以认可,这样“八怪”之“八”便成为虚指概数,而且重心在“怪”不在“八”,可以解释成为清代扬州地区出现的一个异端的艺术家群.我想这样界定“扬州八怪”的内涵是符合历史实际的,道理将在下文逐层阐说.

摘要：《尹文博书法作品集》面世之后,在固原、宁夏书法界引起热烈的反响,大有“今我睹子之难穷也”之慨叹,大家在充分肯定《尹集》的艺术成就的同时,探索其成功的奥秘,着眼于其与传统的关系,或曰尹书立基于魏碑,或曰脱胎于汉隶,或曰草习张颠之狂放。

摘要：中国古代大量的优秀文学作品写梦或者写与梦有关的内容,是一种富有生命力的梦幻审美意识和梦幻创作方法。《红楼梦》中的梦境描写来源于理性原则与客观现实的悖谬或不相容性。这种荒诞的梦幻意识不但贯注于《红楼梦》的艺术构思、思想倾向和审美表现之中,而且直接影响着主题的揭示、结构的安排和人物形象的塑造。《红楼梦》中的梦境描写的客观真实性与主体倾向性是统一的,是作者用来表达其审美理想和深化人物的精神世界的一种独特手段。

摘要：今年七月去固原市探亲,《固原日报》的朋友送我一本《生命的重音》,这是一本固原市文学家创作的优秀作品选集。我在固原生活了二十八个年头,读反映固原生活的文学作品,备觉亲切。该书小说辑中最吸引我的是火会亮的小说《寻找砚台》,它反映出我国在二十世纪最后二十年内社会转型与文化转型的现实。寻砚就是寻找传统,即在现代化过程中如何对待传统文化的问题,小说深刻地揭示出由以阶级斗争为中心转移到以经济建设为中心,实行改革开放、市场经济体制之后,农村文化思想的巨大变化。