摘要：生态美学是生态文明时代的前沿审美理论,对社会观念转型与生态文明建设具有推进性意义。袁鼎生教授长期致力于生态美学研究,构建了具有元创性与系统性的生态美学理论与方法,成为中国生态美学领域的代表性学者与领军人物。他所创生的"审美生态观",被称为中国最具代表性的生态美学观之一。他所引领的生态美学研究团队,被称为生态美学研究的南方学派。袁教授的生态美学研究始于20世纪90年代的桂林山水研究,出版了"大桂林旅游审美书系"。2000年以后,他转入以审美场为核心范畴的审美生态研究以及生态方法研究,出版了《审美生态学》(2002)、《生态视域中的比较美学》(2005)、《生态艺术哲学》(2007)、《生态批评的中国风范》(2009)、《超循环:生态方法论》(2011)、《整生论美学》(2013)、《天生论美学》(2017)等十多部学术专著,在《文学评论》《哲学动态》等刊物发表学术文章100多篇,从逻辑、历史、应用、元学科、比较五维系统构建生态理论与方法,在不断丰富完善中实现了理论的圈进旋升。他所创生的依生、竞生、整生、美生、自旋生等学术范畴,具有元创性与普遍性的理论价值,被越来越多地运用到生态美学研究中。付小月以生态美学理论与方法的元创性研究为核心,对袁鼎生教授进行了系统的学术访谈。现将访谈内容分享如下:

摘要：中国生态美学存在四种形态。第一种是审美生态学,在美学的生态化中形成。曾永成的《文艺的绿色之思:文艺生态学引论》勾勒了文艺学哲学基础、主要范畴与命题的生态化路径,呈现了人与自然节律感应的生态审美关系,展开了文艺生态学与人本生态美学的构建。第二种是生态审美学,在生态的审美化中形成。徐恒醇的《生态美学》在生态系统的审美中阐述了生态美特别是生态和谐的美学规律。鲁枢元的《生态文艺学》揭示了自然法则、社会法则、艺术法则三位一体的生态审美规律。第三种是曾繁仁的生态存在论美学,在马克思唯物实践存在观的指导下,在中西生态审美理论的中和里,形成了生态存在化与生态审美化一致的理论与范式,成为影响很大的中国生态美学样式。第四种是美生学,初成了由天籁美生场生发的生态美学逻辑体系,力图形成美学新原理,生发审美文化的基础理论。

摘要：天态艺术是艺术的质与量和生态的质与量共同的大成境界,是四者耦合,相生互发,齐头并进,同臻高端的形态。艺术生态化与生态艺术化耦合并进是天态艺术的生发规律。

摘要：世界、艺术家、艺术品、接受者、艺术人生、世界依序生发,形成纯粹艺术生态圈。世界、欣赏、批评、研究、创造、世界的环回,显现生态艺术活动圈。人类远古的天成性艺术活动,经由生存艺术活动走向纯粹艺术活动,形成生活艺术活动,抵达生态艺术活动,臻于天生艺术活动,螺旋地回归了天成艺术活动,显示出超循环的整生规律。

摘要：天籁家园是天然艺术化的故地。诗意栖居与天籁家园互生共长。诗意栖居在地球中展开,形成本然的天籁家园;在天宇中展开,形成深绿的天籁家园;在天际故园中展开,形成至绿的天籁家园。天籁化栖息是诗意栖居的理想样式,它使美丽家园的质与量极致发展,通长了天籁家园。生态圈的生态艺术化,进而天生艺术化,是生态家园经由美丽家园走向天籁家园的机理跟机制。

摘要：人与自然的协调发展是生态和谐的路径,从和天生人经由天人相和,走向和天生一、协和天人而生一,生态系统构成整生性的和谐,形成了审美生境特别是艺术生境,显示了生态和谐的审美发展规律。

摘要：进人生态文明时代，审美主体将褪下浓郁的人类中心主义色彩，换上一身绿色的衣装，成为生态审美者。一个概念的转换，体现主体美学向生态美学的转型。而生态审美者的生命全程，既是生态的，又是求美、显美、造美的，实现了生态规律与美学规律的耦合，从而造就了一个诗化的绿色人生文本。

摘要：从文本绿色的审美批评,到相应的审美文化批评和艺术哲学批评,显示了生态批评空间的拓展和质域的生成。生态和谐与生态中和,分别构成了生态批评的一般标准和最高标准。审美规则、生态规则、自然规则三位一体运行,是生态批评的规律,是生态批评从艺术领域走向其他领域的机理和依据。

摘要：我走进美学天地，要感谢黄海澄教授的引导。1979年至1983年，我两次系统地修读了他分别为广西师范大学中文系高年级本科生、文艺学硕士生开设的“系统论信息论控制论美学原理”，初步地形成了艺术、科学、哲学三位一体的美学修养。1985年，他升任广西艺术学院副院长时，推荐我接授美学课。

摘要：全州湘山寺有石涛的兰花石刻,和伍纯道所题妙明塔之匾,共显端庄秀逸之美,传神写照之旨,珠联璧合之妙,生态中和之味,形成了不断生长的文本。在这个生态文本中,人与绘画,人与书法,画家与书家,艺术与文化都形成了对生性中和,共生性中和,整生性中和,构成了生态大和,深含着中国传统的儒家与佛家耦合的美韵,凝聚着中华艺术哲学的辩证法理趣,发散出生态批评的意义。