摘要：近年来,疗愈景观被反复提及,共享式社区空间的建构在现代化城市更新大环境中越来越受到关注。疗愈景观作为一种新型景观,能和共享式社区空间相融合,给人们带来全新的居住环境和生活方式。文章通过分析共享式社区空间和疗愈景观融合发展的必要性与可能性,将疗愈景观的创新理念融入共享式社区空间,营造一个多元的共享社区。最终通过对项目场地的实地走访调查及对场地的最终设计,形成一个较完整、安全的半封闭共享空间及一个绿化、生态的景观体系。

摘要：进入后现代社会以来,由于主体社会实践的改变和生存体验方式的转型,空间性逐步受到哲学和其他相关人文社会科学的重视。空间理论中的文化地理、城市设计、赛博空间、异质区隔等都给审美文化提供了更为宽阔的视野,而文学和美学的多元性、生存性、家园感与体验性等也契合了空间转向的"第三空间"阐释与"前学科"风貌,美学理论与空间理论就天然地结合在一起,生发出崭新的、具有实践性质的"空间美学"。在后现代文化语境中,空间美学的"生存——体验论"以主体精神实践的维度完成了对本体论和认知论意义上的空间转型,而空间美学的实践性特质也得以充分参与到后现代的文化表征言说之中,自然空间性与都市实践性的融合、空间生产性与空间话语论的融合、生活空间性与身体在场性的融合都构成了文化实践的显性特质。空间美学将在后现代的历史语境中继续发挥强大的理论包容力与话语阐释空间。

摘要：在后现代语境中,空间的碎微化特质成为空间形态的主导表征形式,影响到主体的生存方式与审美体验,成为当代美学和文化研究领域新的理论生长点。碎微空间的生成来自于新媒体的信息革命和社会化"微媒介"传播手段的提升,呈现出"微叙事"的艺术文本审美特质,并以"仿像""瞬间失意"等方式促使后现代主体审美体验和存在观念的变革。而其深层原因则是后现代社会和主体物质生产方式的调整带来新一轮的空间生产和空间压缩。与空间碎微化进程同时出现的,则是建立在"自相似"和"自生长"基础上的分形空间,它以动态的交往原则和自由的信息流动,完成后现代空间形态的重构,并以审美共通感促使美学话语的再次释放。从碎微空间到分形空间所表征出来的艺术实践成为切入美学研究的重要视角,美学也呈现出流动性和"游牧性"的多元景观。通过对主体感性能力的确证和对总体化权力的反思,美学本体走出一条从审美文化到美学意识形态的理论谱系。

摘要：汉语具有空间性特质,汉字的象形往往取材于自然空间的外部媒介,彰显了人与自然之间的和谐与亲切,以富有空间感的形象体察与拟像构架实现了汉字对"象"的寻求;而其自由开放的空间语法和"立体言外"的空间架构在语法和语义层面呈现了"纵聚合"和"意在言外"的空间话语效果。汉语的空间性特质生发出无穷的意义空间,并且深化在民族集体无意识的心理深处,积淀成为一种思维习惯和诗性传统。意象形象、妙悟思维和空间美学构成了中国独有的诗性传统。

摘要：中国生态美学在后现代语境中产生并成为后实践美学的重要组成部分,具有明显的"空间性"特质。生态美学所倡导的自然和谐的时空观、主客体融合相生的一元论以及个体生命力的完满,都是在对空间的体验、区隔、胶着和融合中完成的,空间性的心物体验性、家园空间感、天道空间观面对自然与主体、生态与审美、生存与超越的逻辑困境增添了崭新的理论活力,注入对人与自然关系的新理解。而新发掘出来的空间性特质也能有效弥补生态美学自身学科起点、逻辑属性与历史语境的学科困境和话语限度,沟通了生态学和美学的学科拮抗,实现了个体性审美体验与群体性生态关照的融合。同时,"直观—体验—反思"的方法论启示也使得生态美学真正成为有"学"更有"美"的美学学科形态。最终,使得生态美学不仅仅成为具有民族特色的美学理论,更使其有效地介入现实的艺术经验、审美实践和当下的文学研究,提升理论的普世性与介入性价值。

摘要：进入后现代社会以来,＂空间转向＂和空间理论逐步成为哲学和其他人文社科领域关注的焦点。在学科互涉、知识播撒和文化研究的语境中,空间理论出场的合法性源自对长期以来对＂时间——历史＂知识模式的反思与调整,以及对空间本体生成性与实践性的理论确证。空间压缩、空间批判、空间政治、空间生产、空间表征、第三空间、主体空间、异质空间、

摘要：空间美学的生成源自主体对空间的感性经验和诗性思维的融合,其话语内涵则凸显于主体从'身体'到'距离'的空间审美经验之中,成为从空间元素、空间理论、空间现象以及空间存在等方面来进行美学理论延展的知识话语。空间美学具有两个维度的知识谱系:第一,是以'向内转'的视角审视主体精神维度的空间审美经验、美感体验,以及空间的想象性与审美性特征;第二,是以'向外转'的视角将空间美学纳入空间地理学、社会学、政治学、文化学等学科场域之中,以学科互涉的方式探究空间美学的文化意义。这也正是走出了一条从'美学自律'、'美学伦理'到'美学批判'、'美学意识形态'的理论谱系。空间美学作为空间'人化'的美学话语,直接依附于主体的空间意识,并且延展到相关的文学、艺术审美活动领域中,'形而下'实践色彩更加浓厚。这对传统本质论和认识论美学的研究方法产生冲击,从而建构起全新的'体验——同情——反思'方法论体系。

摘要：赛博空间以计算机等电子设备终端为窗口,以网络通信技术和虚拟现实技术为基础,以新传媒和符号传播为媒介,最终形成主体和技术相融共生的崭新空间样态。赛博空间以其"向内"的虚拟性、仿真性和"向外"的开放性和实践性特质深化了"超空间"哲学意蕴,也成为后现代空间转向中主导的表征形式。无论是网络游戏、慕课系统,还是网络文学、仿象界面,其背后都透露了主体生存状况、审美经验体察以及知识权力在后现代时期的新变,促使多元审美文化时代的来临,给当下的美学发展和研究提供契机。赛博空间实现了后现代美学功能的释放,其主体性的重建、超真实的审美自由和"仿象"的审美"内爆"都给美学自身的介入性和实践性注入了活力,也从对象、主体和意义等层面丰富了自身的话语资源。审视美学的未来前景,信息技术的延展和赛博空间的勃兴也将以学科互涉、文化研究和微观政治论的视角重构美学的文化诗学和审美意识形态面貌。

摘要："空间转向"对现代学术思想产生了重大影响,中国和西方都有其理论话语。西方的认识论哲学和现代性进程很大程度上遮蔽了空间本体的话语言说;而中国古典美学是空间性美学,在传统文论、文学、哲学中对"空间"的体察和钟情俯拾皆是。整个古典美学从文艺活动到艺术思维,从诗性话语到思想传统,都体现出浓厚的空间特质,主要表现为"散点流观的审美表征"、"境由心生的主体空间"和"诗性同情的空间思维"。古典空间美学的精神实质和方法论价值在现代美学建构中继续发挥作用,经由"体验"为核心的美学方法论到"同情"的普遍性原则,再以"反思"的形式进行检验,形成了"体验——同情——反思"的方法论模式。而这一方法论有效弥补了现代美学哲学方法论与科学方法论的弊端与悖论,最终通达美学本体特质的审美至境与古典梦回。

摘要：中国梦是中国特色社会主义发展纲领在新时期的理论创新,而美丽中国的生态梦则是中国梦的重要维度和实现前提。生态梦的最终目的是以物质生产实践以及在此基础上的精神生产实践建构人与自然和谐共存的景观,生态美学天然地充当了精神生产实践的载体和路径。所以,马克思主义实践论给当前的生态美学建设提供了丰富的理论话语和知识资源。一方面,生态美学作为实现生态梦的精神生产实践,在自然确证、感性体验和主体自由的维度弥补了当下学科建设的不足。另一方面,生态美学的实践性也契合了主体的"复情"和自然的"复魅",通过人的自然化和自然的整生化,使二者相互通约、相得益彰,最终呈现出面向未来的马克思主义实践论美学风貌,增强了生态美学普世性的话语力度。