摘要：至今仍然传承在黔桂两省区交界处的壮、瑶等民族的铜鼓艺术、蛙神崇拜以及民间歌咏习俗,具有重要的作为人类口头与非物质遗产的保护价值,很有必要将其中的一些文化元素融入体现区域族群生存智慧和文化理想的现代生活空间的建构之中,让千百年来生生不息的民族文化艺术资源在新的衍生载体中焕发生机活力。

摘要：近10多年来,西方的文化人类学、宗教学、民俗学、叙事学等理论与著作,大量地评介给我国的学术界,对中国少数民族文学研究和文学发展史观,产生了深远的影响。许多研究者更新了传统的观念,变换了研究的视角,拓宽了研究的路径,不再满足于对人物形象、主题思想、艺术风格的表层分析,而把民族文学作为民族文化的一个侧面,在中华民族文化的宏阔背景下,探寻各民族文学的生成机制、演化律则和深层文化意蕴。少数民族文学史著作的编撰,也应汇融新时期相关的学术成果,革新传统文学史观,在编撰宗旨、体例建构、实证论述等方面,体现多维文化渗透的鲜明时代文化特点和少数民族文学的独特个性,在以下几个方面给予足够的重视:

摘要：源于梅山教的《梅山图》以具体生动可感的神灵画像为主,《梅山经》是举行还愿仪式以及其他法事时吟诵的文本,两者原本由瑶族师公保存,密不示人。现在,《梅山图注》《瑶族梅山经校注》公开出版发行,揭开了蒙在《梅山图》《梅山经》上的神秘面纱,展示了瑶族博大精深而绚丽多姿的精神世界。《梅山图》《梅山经》作为瑶族历史记忆、宗教传统、信仰习俗、审美艺术等诸多文化意涵融汇的文化序列,深蕴着历史学、宗教学、民俗学、人类学以及美学等学科的多重文化价值,值得运用多学科的理论方法,给予多方位的阐发。

摘要：城隍作为中国民众普遍祭祀的对象,在民众生活中占有十分重要的地位。中渡是西南中国的古镇,因在洛江之滨,明清至民国时期曾为桂中重要的市镇。城隍是古镇民众主要的信仰对象,当代人流传着两则城隍传说,内容有共同之处,即去皇宫救火,并被光绪封赏,因而名声大噪,也存在较大的差异,主要是城隍的身份问题;第二则中认为城隍来自于洛江的"神木"。肇始于哈布瓦赫的社会记忆理论,为本文提供了理论视角,运用社会记忆理论分析两则城隍传说,尤其关注两则传说的异同点,可以看出城隍传说折射出的国家与地方的互动关系,也可以通过对社会记忆理论的探讨,指出当前社会记忆理论的不足及发展方向。

摘要：“千里歌路”的核心理念是在粤港澳大湾区进入实质性建设阶段的时代背景下,深度阐扬珠江流域多民族的人文根脉与诗性文化底蕴,将位于大湾区腹地的壮、侗、苗、瑶等民族文化深度融入珠江流域文化体验旅游的进程中。漓江流域位于越头楚尾,2500多年前的《越人歌》是壮侗民族的民歌文化符号,有必要将之融入“千里歌路”漓江段的文化体验旅游建设过程当中,深度激活漓江流域各民族“饭养身,歌养心”的人文传统,让人们切实体悟桂北—漓江流域的人文脉络以及民歌艺术魅力,以汉族与少数民族的文化智慧“千灯互照”的方式,引领粤港澳大湾区及其腹地的融通发展。

摘要：中国审美人类学研究源于中国美学和中国人类学中对民族民间文学艺术的共同关注。近年来有关学者对南宁国际民歌艺术节、那坡黑衣壮等研究取得了初步的成绩,今后还需深化田野调查,同时加强理论提升,才能更进一步促进中国审美人类学的发展。

摘要：区域民族民间文化资源的保护和开发受到多重力量的制衡,官方的权力资本、学者的知识资本、投资商的资金优势、地方文化传人拥有的地方文化知识以及现代传媒的普及,都在民族文化保护和文化资源开发过程中发挥各自的作用,相互之间需要本着理性精神的调节,才能促进民族文化的有效保护和合理开发。

摘要：多维文化聚合与壮族抒情悲歌繁荣的原因［广东］覃德清（壮族）据初步调查和统计，大约有６０－７０部壮族长篇悲歌相对集中地分布在广西中部地区、红水河两岸的忻城、来宾、上林、马山及武宣、柳江等县。建国以来，这类作品逐步得到搜集、翻译、发表。其中较早得到搜集并...

摘要：中国美学和文化人类学理论方法的沟通汇融， 应是双向的互动。一方面借助人类学的视角，探析中国文化典籍“大传统”中的人类学意蕴， 另一方面， 还有必要从审美的立场，研究人类学田野报告“小传统”中的美学积淀，从美的鲜活载体中探寻美的传承变异机制。通过借助规范化的行之有效的人类学学理， 建构基于中国各族群生存境况与精神世界基础上的审美人类学研究新范式及其价值实现机制。