摘要：漫议西方文学中“野、丑、怪”的形象与意象许桂亭从１８世纪启蒙运动以来，在西方文学作品中出现了大量的“野、丑、怪”的形象与意象。将“野、丑、怪”的形象与意象引进一向被认为是神圣的、高雅的、美的文学艺术领域。不论从思想内容看，还是从艺术形式看，它大都意味...

摘要：荒原的形象与意象,在西方近代文学中不断重复出现,尤其是进入20世纪以来,许多作家通过荒原的形象与意象,表达了许多不同的人生感受,产生出千姿百态的艺术心理效应。这种文学现象颇为引人注目,值得思索。

摘要：列夫·托尔斯泰(1828—1910)这位伟大的思想家和艺术家,到了晚年,产生了深沉的宗教信仰。1879年,在《忏悔录》中,他正式向世人宣布了他的思想转向与对宗教的皈依,显示了他对人生意义探求的紧迫性与强烈性,体现了他为使自己的人生具有意义而做出的最为重要的努力。托尔斯泰的宗教信仰,是对他自身、对人的生死存亡、对人的境况。

摘要：德意志的伟大诗人歌德被介绍到中国来,大约已经有九十年;恩格斯评论歌德的“我们决不是从道德的、党派的观点来责备歌德,而只是从美学和历史的观点来责备他;我们并不是用道德的、政治的、或‘人的’尺度来衡量他”的名言,译成中文也有六十多年了。但是,迄今人们对这段名言似乎一直采取某种回避态度。但是,恩格斯所说的这两个尺度的内涵是什么?他为什么把它们同道德的、政治的尺度对立起来呢?对于前一个问题,人们纷纷进行探讨,而对于后一个问题,有人又采取了一种变相的回避态度。这种回避,就是把恩格斯所说的“并不是用……政治的……尺度来衡量”歌德这句话。

摘要：诗人海涅在《论浪漫派》一书中,把歌德比作一株巍然卓立的大树。歌德的时代早已逝去,但他这株大树仍枝叶常青,所散发出来的香气仍迷漫于我们的四周,滋润着我们的心灵。在他逝世后的百余年来,他的创作与理论遗产不断地为人们重新研究、重新认识和重新估价。他的影响一直随着时间的长河向前流淌。今天,当现代主义、后现代主义风行一世之后,广大读者对现代主义及后现代主义文学的内容及形式产生了厌倦的时候,回归现实、回归传统的呼声愈来愈高。在锐意求真、求实、求新的创作趋向下。

摘要：日本著名美学家今道友信是这样描述东西方美学精神的不同的:在东方,“关于再现即写生的思想产生于近代”;“东西方关于艺术与美的概念,在历史上的确是同时向相反方向展开的”;“艺术这个概念的历史很清楚,东西方在互无交流和影响的情况下,在自律的发展中,东方从表现到再现,西方则从再现到表现,这是同时展开的一种逆现象”.

摘要：随着计算机科学的发展,特别是3D扫描技术在服装设计中的应用,实现了智能建模,而这在传统的设计方法中是不可能实现的。本文基于新的3D技术,通过款式建模的形式可以扩展设计思维和方法,形成更为合理的服装结构,指导服装生产模式的革新。并且随着媒介及计算机技术的改进,将会有更多的创新形式应用到服装的设计与开发中。

摘要：佛家认为山水至洁,表面上看,虽然藏污纳垢,但其本质:山净水明,至柔至刚,不为外物所染。道家拿山水与方物不争的善性,滋养万物的德性,比成至容的胸襟器度;儒家观山水,而发"逝者如斯夫"感慨,说明其虽然不断过去,但却具有勇迈古今的精神。山水一向是中国艺术家心目中永恒不变的母题。

摘要：本文通过对三全育人视域下戏剧影视美术设计专业课程思政建设的研究,以“三全育人”为切入点,分析“课程思政”理念下戏剧影视美术设计专业存在的问题,了解新时代教育背景下戏剧影视行业人才的新需求,思考戏剧影视美术设计专业课程思政建设的路径,构建戏剧影视美术设计课程思政模式,充分发挥育人功能,培养大学生正确的人生观、价值观、世界观,实现自身全面发展。