摘要：唐宋词在创意时，多摄取物象作为传媒或吟咏体，其中月象出现次数较多。笔者以上海辞书出版社所编《唐宋词鉴赏辞典》作为资料，进行了大致的统计，从中看出，所收1581首词里，就有506首词或直咏月亮，或直呼月亮，或将月亮作为比体和喻体，将月亮作其他称呼者还没有计算在内，比例高达32％。唐宋词中月象高频率地出现，绝非偶然现象，兹探讨如下。一唐宋词月象显现方式使览从月亮在词篇中的位置看，可分为直咏与直呼。1．1直咏：即把月亮作为通篇咏写的对象，从中寄寓作者的情思。苏武《水调歌头·明月见时有》、黄庭坚《念奴娇·断虹要雨》、辛弃疾《太常引·一轮秋影转金波》、晁补之《洞仙歌·青烟幂处》、朱敦儒《念奴娇·插天翠柳》、王沂孙《媚妩·新月渐新痕悬柳》就是典型的直咏月亮例篇。在直咏篇中，也有以问月的形式行文，辛弃疾的《木兰花慢·可怜今夕月》是为代表作品。这些直咏月亮作品，在唐宋词中均占有重要地位。苏武咏中秋月词，被称为“文章人物，城干载一时，后世安所得乎”①，还有人评其词为“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”②，有空前绝后，举世无双之誉。黄庭坚词被视作“可继东坡赤壁之歌”③。辛弃疾咏月词《太常引》是以抒发期望铲除以秦桧为首的主...

摘要：吕洞宾词居《唐宋全词》所收神仙鬼怪词之首。其词是丹道理论的艺术宣传品,同时含有较为强烈的批判精神及护法责任心。艺术上则以动写静,恰与王维诗的以静写动形成较为鲜明的对比。吕洞宾以较为充实的内容与较为成熟的艺术形式相结合,显示了创作主体人格的非凡基点。宋代词坛上,除道士葛长庚的词可与其并肩比照外,其余同类词人不可与之同日而语。有人认为吕洞宾词多属伪托,笔者对此亦认可。我们且将吕洞宾视为代表道教词的抽象符号来研究他的词,作为神仙鬼怪词能有如上成就,理应引起重视。

摘要：（一）文学要向前发展，就要付出沉重的代价，这在中国古代文学史中表现得尤为突出．这是因为，一方面作家在奋力拼搏，试图推进文学的发展，而另一方面社会上的某些偏见或其它因素总是使尽全力加以阻挠，特别是抒情文学受到的磨难更为深重．中国文学大家族中的成员之一宋词就是在这种磨难中站立起来的．面对这异彩纷呈、多姿多彩的来代词苑，不同的人可以获得不同的审美愉悦．宋词作为一种千古美文之所以能够使快者掀髯、债者扼腕、悲者掩泣，是因为其包容面之广和题材开掘之深以及艺术技巧的登峰造极．就拿其包容面之广来说，无论是北风雨雪、麦分黍高，还是金戈铁马、志主化国，或者是暖香十里软骂声，红尘散尽清风至，还是“天光云影、描落绿彼、抚酷无教，追寻已远呗，都历历在人目前，从而客观地向人们说明，宋词并非只是一味地纵情声色、吟风弄月、为赋新词强说愁．具体来看，这里有豪奢的游赏，也有乱离的悲哀，更有抗战的鼓角，还有遗民的血泪．从宋词的冈格上看，足见其丰富多彩之处，有柳永《望海潮》‘市列珠现、户盈罗努”的铺张场面；有苏动（念奴娇》“乱石穿空，惊涛拍岸”的雄奇意境；有周邦彦t少年游》“锦屋初温，鲁烟不断”的椅施温情；有辛弃疾《贺新郎》“男儿到死心如铁，着试手...

摘要：出现在辛弃疾《青玉案·元夕》中的“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”,为宋词中十分珍贵的名句。其中的美妙之处表现在如下几个方面:从书写故事的情节上看,无疑是借用了《离骚》中的“求女”手法;从表现中的寓意上看,无疑包含着对南禅宗由渐悟到顿悟概括的意蕴;从设计千百度寻找“那人”有得的结局来看,“那人”是现实生活当中真实的人,这里所谓真实的人是指宋孝宗、虞允文、叶衡等,也可以是如上诸位的合一。辛弃疾的这一句词,理趣化的表现倾向明显。与此同时,也是辛弃疾在年轻的时候,曾经一度为国建功立业的雄心壮志得到认同的心理满足情状表现。

摘要：针对膨胀石墨设计了一种简易烟幕发生装置,该装置利用烟火药燃烧时释放出的热量使可膨胀石墨膨化并分散于空中,形成膨胀石墨干扰烟幕。基于该装置建立了烟流颗粒(膨胀石墨颗粒)扩散规律的理论计算模型,对烟幕发生剂反应参数与烟流颗粒运动规律进行计算,得到烟流颗粒的运动方程。同时,对该装置进行了试验研究,并通过高速摄影记录烟流颗粒运动规律,试验结果表明烟流颗粒理论运动规律与试验结果相符,能够描述烟流颗粒的运动规律。