摘要：在中国传统思想文化中,儒道互补的多元动态系统赋予了＂雅＂作为士人阶层独特的审美文化符号,反之即为＂俗＂。由士阶层分化而来的＂文人＂,深受儒道文化的熏陶和影响,崇＂雅＂便构成了其精神世界的一部分。随着中国审美文化及精神的传扬,晚明江南文人承继了崇＂雅＂的人文情怀。或许是因为仕途上不得志而将人生关注点＂由纯粹精神层面不断回落到世俗生活层面＂,晚明江南文人将崇＂雅＂的人文情怀自觉而执着地融入、贯注到其造园实践之中，渐而在造园艺术上形成了崇“雅”的美学思想。

摘要：李渔是我国明末清初著名的文人造物设计家。他关于造物设计的思想大皆收录在其《闲情偶寄》中。其以"宜"为核心而展开的重要造物设计思想,称之为"宜"论造物设计观。这种"宜"论造物设计观的多元向度主要表现在造物设计之适用、造物设计之节俭以及造物设计之审美等三个方面,集中体现了以人为本的美学观念和天人合一的美学思想。李渔的"宜"论造物设计观在当今为了追求经济利益而以污染环境和浪费资源为代价的浮躁而缺乏和谐观念的设计风潮中,具有引人深思、发人深省的重要意义。

摘要：中国当前的艺术批评看似热闹非凡,实则呈现出诸多缺陷与不足。对此,国内学者或以＂不及物和虚热症＂＂批评缺失、批评过剩＂描述之,或以＂感受性原则失落＂＂游戏化＂＂浅表化＂归纳之。虽表述不尽相同,却共同指向了一个不争的事实,即艺术批评者从自身审美感受与社会责任出发、抓住作品进行说真话、说实话的批评,颇为稀缺。

摘要：李树榕教授的艺术批评专著《艺术智慧:对艺术消费客体质量的思辨》,改变了中国当前艺术批评界缺乏本真而有效的"对象化"批评的现状,并为本真而有效的艺术批评开拓了新的视野。它之所以透射出真切、鲜活、深刻、独到、个性、智慧、有效的批评光彩,是因为作者坚守了艺术批评应有的价值与品格,这一点如实地反映在作者于批评实践中所持有的批评态度、所运用的批评标准以及所秉持的批评宗旨等方面。

摘要：李树榕先生自20世纪80年代开始公开发表作品以来,即与艺术结下了难解之缘。其早期、中期以及后来的论著所涉的研究对象、治学态度、学思历程与治学宗旨,无不始终表现出一个纯粹而深刻的学者对艺术以一贯之的热爱和深谙、对学术真理的执著追求和勇敢探索、对社会责任矢志不移的担当和积极践行。正因为持有这种难能可贵的品格与精神,先生终生在艺术的道路上孜孜不倦地传道授业、开辟新境并自创新说。

摘要：电影《西西里的美丽传说》的创作者运用了语言反讽、情境或命运反讽、戏剧性反讽等一系列的反讽,既掩盖又表露了自己最强烈的批判情感,使观众从声像表象与自己的真实意图和深层态度的偏离中领悟到了含蓄而深刻的美。

摘要：在中国当代城市现代化进程中,设计与构建适宜人居住、更让人乐于居住的城市环境,满足人们在自由发展与实现自身价值过程中的诸种需求,应当是城市环境设计的根本宗旨。但中国当代城市环境设计在取得长足进步的同时,也凸显出诸如大肆破坏自然生态、恣意摧毁历史景观、盲目模仿外国风格、刻意追求视觉美观等不良倾向,导致"千城一面"之流弊,损害了让人乐于居住的城市环境应有的美学品格。我国城市环境设计要走出这一困境,就必须更新观念,正确理解城市现代化的内涵,科学地发掘我国古代城市设计思想与传统美学精神的价值,取其精华,为当前及未来所用,以设计和构建出真正让人乐于居住的城市环境。

摘要：本文从找准学科大概念,形成结构化知识体系;设计单元挑战任务,建构真实情景任务;解读课程标准,形成单元学习目标;分解挑战任务,设计进阶学习任务;强化学后反思,搭建知识重构支架等五方面,阐述了指向核心素养的大单元教学。

摘要：晚明江南文人的园林美学思想富有浓郁的文人色彩,体现出"以人为本"的实用理性主义园林思想新特点。其摆脱了传统园林美学思想之束缚,勾勒和创建了一种艺术化的生活方式,并对清代人们的造园观念产生了一定的影响。

摘要：尚"雅"卑"俗"审美观念贯穿于《长物志》始终,成为文震亨赏鉴一切物品尤其是器物的核心标准。此种器物审美观主要体现在对器物材料、形制以及工艺装饰等三个方面的品鉴上。文震亨人文精神的物化与其对所处特定时代之社会风尚的理性批判共同促进了其尚"雅"卑"俗"器物审美观的形成。