摘要：神话叙述世界万物的由来,为世界万物安排了一个永恒的秩序,从而使人类对自身及事物的存在心中有数。神话是一种信仰体系,是对终极真理的有意识的表达。从总体来看,神话创作的目的不是为了“征服自然力,支配自然力”,而是为了获得心理上的确定感、控制感和安全感。神话的创造者们在叙事过程中有意识地传达他们的宇宙观、世界观、人生观,表现他们的道德追求和美学趣味。神话是一种自觉的语言艺术。

摘要：克吕泰涅斯特拉伙同情夫埃癸斯托斯谋杀了迈锡尼之王阿伽门农。俄瑞斯忒斯杀死母亲克吕泰涅斯特拉和埃癸斯托斯,为父亲报仇。复仇女神追逐俄瑞斯忒斯。雅典娜组织法庭审判俄瑞斯忒斯,俄瑞斯忒斯最终被判无罪。从古希腊到现在,不同时代的人们都根据自己的生活对俄瑞斯忒斯神话作出新的解释。萨特戏剧《苍蝇》对俄瑞斯忒斯神话的叙述具有较新的启发意义。

摘要：阿诗玛的故事在撒尼人的口头文学中形成了很多文本。众多文本所显示出来的基本情节表明,这个故事揭露了神话世界和现实世界的矛盾。兄妹兼夫妻的神话原型与兄妹不能成夫妻的现实伦理在主人公的内心产生激烈冲突。现实伦理最终战胜了神话原型,人们忘记了斗争的过程,把阿黑和阿诗玛视为美好的形象。

摘要：本文介绍在南涧彝族山村调查、搜集花灯小戏《竹四郎》的过程,对《竹四郎》的演出背景、戏文文本、表演风格、流传情况等进行了初步分析,认为对民间文艺传承规律的概括应该更加牢固地建立在对大量作品进行具体分析的基础上。

摘要：在世界民俗学界 ,产翁制是一个很有争议的话题 ,争议的焦点在于这种习俗产生的原因以及它的功能。本文介绍了古代世界中一些作家对产翁制的典型描述 ,并着重分析了古代作家所描述的中国壮族和傣族的“产翁制”的情形。本文的结论是 :男子坐褥、父佯为母这一意义上的产翁制仅仅是一种神话传说而不是真正的风俗习惯。

摘要：自从中国实行改革开放政策以来 ,中国的少数民族越来越多地受到外部世界的影响 ,各少数民族原有的生活方式正在产生或大或小的变化。对于这种状况 ,人们有多种反应 ,或忧心忡忡 ,或听之任之 ,或嫌其变之不速。作为中国的社会科学工作者 ,我们应该以马克思主义的唯物辩证法思想为指导来看待民族文化的变迁问题 ,并分析文化变迁的内因和外因。自以为是地给少数民族出具“文化保护”的“独家秘方” ,恐怕有悖于历史发展的规律。

摘要：长阳南曲系由汉族地区传入,并在长阳、五峰汉族和土家族对歌舞、戏剧等文艺活动的爱好这一共同的精神追求中发展起来。长阳南曲主要反映接受儒学教育的村镇小知识分子的生活情趣,是他们用以表达其独特人生观和价值观的一种艺术形式。长阳南曲是特定历史背景中特定群体的生活方式的有机组成部分。长阳南曲肯定了南曲艺人自己的生活方式,增强了他们的群体认同感和归属感。

摘要：文化整合是指文化的各个方面作为一个相互联系的整体而发挥功能。人类学提倡把每一个文化现象放到其赖以生存的总体环境中加以研究 ,注重各种文化现象的互相作用和共生状态。任何一种文化现象的改变 ,都会引起总的文化状况发生变化。在对民族文化进行评价并进而决定取舍时 ,必须采取负责的、慎重的态度。

摘要：联合国教科文组织先后宣布了保护多种遗产的公约。《保护非物质文化遗产公约》出现于2003年。有人把人类的非物质文化遗产概括为五个方面的内容:"即口头传统和表现形式,包括作为非物质文化遗产媒介的语言;表演艺术;社会实践、仪式、节庆活动;有关自然界和宇宙的知识和实践;传统手工艺"。

摘要：象头神具有象头人身的外形 ,这个形象在印度教和印度民间生活中的影响广泛而深远。精神分析理论的拥护者把象头神的形象理解为人—兽对立的象征 ,这是不恰当的。象头神的外貌虽然显得怪异 ,但这个神本身是愉快的 ,他带给人们的感受也是愉快的。象头神的象头不是兽性的象征。