摘要：本文认为流传于武陵山腹地廪嘎人的白帝天王教属于比原始宗教更加复杂的原生型宗教。廪嘎人在庙会与葬礼上举行的跳排舞蹈仪式是白帝天王教的核心标志之一。本文对这个仪式与其叙事之间的关系进行了田野考察。梳理了同一仪式及其多种叙事的现象。在原生型宗教内部,正是这种仪式与叙事的不对称关系构成了两者之间相互启发相互演绎的运动。这种运动对原生型宗教的演变起着重要作用。

摘要：沅水流域的民族神祇曾经都是各原住族群最为神圣的神,其塑像具有神圣不可侵犯之处。新中国成立以来,这些神祇塑像发生了一些变化。田野调查表明,这些民族神祇塑像在未来将会从庙宇走向更加广阔的公共场所,他们自身也从信仰符号逐渐演变为公共文化符号。

摘要：黄青松长篇小说《毕兹卡族谱》,抛弃被格式化的写作技巧,运用审视与魔幻相结合的方式进行文化展示,探索“族谱体”小说创作路数,通过花桥这个土家族村寨的“前时代”“远时代”“近时代”及“后时代”等四个时代不同文化现象的描述,艺术地呈现了花桥的整体文化形态,堪称一曲全球化时代东方传统乡土社会的悲歌。《毕兹卡族谱》的创作也表明,当一个作家以自己的民族文化为对象进行艺术创作的时候,他就进入到一个悖谬里面,陷入到艺术创作与文化理性的矛盾中。艺术是充满激情的东西,理性是冷静的东西。艺术创作越是追求爱与理性的平衡,作家就越不容易被人理解;艺术创作中爱与理性越趋于平衡,作家的孤独感就会越加明显。

摘要：满人入主北京之后,在朝廷中逐渐形成一套有满人特质的新官场文化,它与前明朝的官场文化、满人立国初期的官场文化都有很大区别。在满人立国初期,当时的官场文化是富有朝气的,但发展到乾隆朝已经呈现全面衰落迹象。以清廷镇压爆发于1795年的乾嘉苗民起义的战争为例,满人官场文化的影响反映在军事上,包括对快速作战反应系统的自信,以军功为最高预期制定作战规划的传统,沿用道德因素评价作战结果,引入族群身份认同设计军事领导结构等等,对战场上的军队造成了巨大束缚。朝廷军队在乾隆末年已尽显其腐朽与暮气。

摘要：以《从村庄出发》这样一本具有多方面成就的散文民族志为样本,对散文民族志的学理性、创作实践进行了初略阐述。涉及到散文民族志的内涵、特点及其学术上、艺术上的价值等。《从村庄出发》一书对拓展人类学的研究范式与学术视野,都具有重要的启发意义。同时,也给散文创作提供了一个成熟的新模式。

摘要：《薤露歌》就是《宋玉答楚王问》里曾经提到的那个一人唱"和者数百人"的薤露歌,俗名又叫丧堂歌、孝歌、葬堂歌等等,即当代武陵山腹地廪嘎人在丧堂场合演唱的丧堂歌,作为一种流传了千百年的古老文艺形式,今天薤露歌的即兴创作有着其独特的艺术性。