摘要：《西游记》是我国四大名著之一,而从艺术角度上看《西游记》则是一个充满创意的世界,孙悟空作为《西游记》中的核心人物,是作者精心塑造的一个艺术形象。通过图形创意的方法对孙悟空的形象进行解析,结合现代中国动画的发展,探讨这一人物形象的创意对现代动画的影响。

摘要：《中国制造2025》国家行动纲领指出,中国经济发展进入新常态,制造业发展面临新挑战,创新驱动成为家具产业发展的必然趋势。大型展会集行业各创新要素与主体,整合家具、设计、科技、文化等领域资源,共创设计支持、设计奖、设计教育等创新活动,营造优良创新氛围,成为助推我国家具设计创新的中坚力量。从要素主体、体系和产业三个层面,厘清大型展会与各家具设计创新要素与创新主体的协同关系,分析大型展会策划多元创新活动的影响及大型展会实现产业融合的效能。最终,大型展会通过数字化、商业化、产业化的运作模式构建家具设计创新“渠道”“模态”“集群”,实现产业升级转型。

摘要：在英美等发达国家,体育文化创意产业发展得如火如荼,为其综合国力的提升作出了重大贡献。冬奥会体育文化创意产业属于高附加值、低碳环保型产业。对作为文化软实力重要组成部分的冬奥会文化创意产业来讲,采取科学有效的措施,有助于提升文化创意产业发展实力。

摘要：文化创意产品开发核心价值在于满足人们不断提升的文化与精神需求。红色文化是中华民族经典文化的一部分,具有深厚的历史积淀和丰富的文化底蕴。文章通过对红色文化元素及其在文化创意产品设计中的运用形式分析,得出红色文化元素在文化创意产品设计中运用思路。通过红色文化和文化创意产品的结合,使文化创意产品担当起红色文化传播角色,实现产品设计创造性转化与创新性发展,同时也激发红色文化的新活力。

摘要：蔡仪（1906—1992）是20世纪中国马克思主义美学家和文艺理论家。《新艺术论》、《新美学》、《唯心主义美学批判集》、《论现实主义问题》等是其美学代表著作。其中,撰写于1940年代的《新艺术论》和《新美学》是蔡仪的美学思想体系形成的标志,也是我们进行蔡仪美学研究方法论研究的出发点。在这两本著作中,他自觉运用马克思主义的基本理论揭露和批判思辨美学、心理学美学等旧美学的种种错误,并在此基础上构建起了自己的“新美学”理论体系,从而提出了“美在典型”等独具特色的命题。

摘要：文章针对湘绣产品发展受限、推广市场狭小的问题,以湘绣文创产品为研究对象,围绕消费者的需求偏好来展开分析,综合运用深度访谈法、问卷调查、层级分析法等多种研究方法,从视觉外观、功能应用、产品品质、内涵价值四个需求维度分析消费者对湘绣文创产品的需求。在此基础上,采用KANO模型并结合Better-Worse和四象限分析法,获取不同需求项目的类型分类、满意度及重要度指标。研究得出:消费者对湘绣文创产品的装饰与美观度及文化属性需求更高。

摘要：红色文化作为我国特定的先进文化类型,对其弘扬和传播的方式具有多样性特征,在不同的时代对其传承的形式也表现不一。传统意义下的红色文化产品早已不适合现代人们生活及审美的需要。红色文化创意产品作为红色文化传播的重要载体,应结合市场、紧跟时代,进行创新性设计,文章研究当下红色文化创意产品的发展现状,并提出相对应的市场设计策略,以期更好地弘扬和传播红色文化。

摘要：山东沂蒙地区有悠久灿烂的历史文明，按照闻一多的说法：沂蒙地区属于东夷文化圈，东夷文化的图腾是鸟图腾。然而，笔者通过对沂蒙民间艺术的实际调查研究中却发现一个奇怪的现象：沂蒙地区对于鸟的崇拜远远少于对虎的崇拜。“虎文化”悄无声息地融进百姓的生活，进而呈现出两种物化的艺术形态：一种是有形的虎文化形态，另一种是无形的虎文化形态。

摘要：中华舞蹈美学精神是对两千多年来的丰富多彩的中华舞蹈美学思想的宏观性概括与提炼,是中华舞蹈美学思想的内核。一方面,古人认为“情”是舞蹈发生之基元,是其创作的内在动力,舞蹈是内心情感的表达与外化;另一方面,古人强调舞蹈应具有道德内容,展现道德精神,发挥道德教化的作用。此外,兼具工夫与境界的“醉”受到古人的重视,“醉”让人情感充沛、精神振奋,助人冲破技法、程式等束缚,从而进入自由的舞蹈创作状态,实现超越主客两分的“天人合一”之境,即自由的审美境界。这是中华舞蹈美学彰显出的尚情精神、崇德精神和超越精神,至今仍具有巨大的理论价值和现实意义。

摘要：殷商青铜器铭文与甲骨卜辞一样,记录下殷商后期政治、经济、军事、文化等各方面情况,其中涉及乐舞的铭文反映出当时的乐舞艺术观念,是进行殷商乐舞艺术观念研究的宝贵一手材料。商末《二祀■其卣》铭文中的“殷于夆田”“彡日”揭示出,乐舞艺术属于宗教祭祀活动,舞人即巫人,其目的是通过娱神而实现祭祀者实用功利的愿望。而在帝辛时期的《戍铃方彝》铭文中,尽管“奏庸,黹九律舞”仍是祭祀的一部分,但其中的九律舞却蕴含先王的高尚品德,能够发挥明德见善的作用。此外,《作册般鼋》铭文记载了商王帝辛在举行射礼后让史官般“奏于庸,作汝宝”,以演奏大铙为主的乐舞不仅记录下射礼的过程,还暗含商王通过射礼体现出的内外兼修、表里如一的道德品质,“作汝宝”其实是要求史官永久保存这件铜鼋以发挥相应的教化作用。由此可见,“尽善尽美”“观其舞,知其德”等儒家倡导的乐舞艺术观念,早已萌芽式地存在于殷商青铜器铭文之中。