摘要：很荣幸受邀到国图参加《文献》编辑部召开的座谈会。《文献》是个老牌的学术期刊,创办至今已经40年了。予生也晚,虽然非常关注这份刊物,但大致算算,可能只看过近十年间所出的大部。我对《文献》的印象,或者说是我个人感受到《文献》杂志的两个特点,第一就是我们通常所谓的"干货"比较多。

摘要：谢磊明、方介堪、徐无闻是二十世纪篆刻史上极具代表性的艺术家,他们带有浓重的学者色彩,都重视新见文献,尤其是对乡邦文物的搜集整理和转化,在深入汲取传统养分的基础上,能够接受、亲近、主动探求“新意”,对文人篆刻和篆书艺术进行了有益探索。

摘要：马衡近代考古学"前驱"这一身份的成立,基础和前提即在他本为传统金石学的"后劲"。在对石刻定名、考证、搜集、整理和分类的研究实践中,马衡尤重"实证",体现出明显的现代学术意识,亦藉此思考相关学科的性质和内涵,颇具开拓意义。马衡的金石题跋融汇和蕴含着他个人不凡的见识、趣味和修养,据之可窥其鉴藏理路、文物观念和艺术思想之一斑。

摘要：为配合“祭如在——中国艺术研究院藏明清祖容像展”,推进相关学术研究,2023年7月26日和27日,“‘祭如在——中国艺术研究院藏明清祖容像展’学术研讨会”在中国工艺美术馆中国非物质文化遗产馆召开,三十余位专家学者与会研讨。7月26日下午的研讨会由中国艺术研究院中国文化研究所主办,中国社会科学院文学研究所副研究员祝鹏程,中国政法大学人文学院讲师韩达,河北美术学院特聘教授朱中原,中央美术学院人文学院讲师章名未,中国华侨历史博物馆研究与交流部副研究馆员王文欣,以及中国艺术研究院中国文化研究所副研究员、副所长谷卿,副研究员彭志、刘先福,副研究馆员杜望,助理研究员焦天然参与研讨。

摘要：作为近代学术新旧转型节点上的人物,罗振玉和他提倡的“古器物学”面临着不小的尴尬:基于对传统金石学涉及范围过于有限的不满,罗振玉发明“古器物学”一目,希望包纳更多研治对象,虽然他郑重地提出要对传世和出土古器物及其铭刻作分类研究与通释,亦不欲令其再为经学之附庸,但在实践上仍然依循以往金石家的路径进行考证训解,至于在罗振玉学术体系中点拨重要位置的石经研究,本来置于金石学语境并无不妥,一放入“古器物学”中则立显不伦,如此也可看出,“古器物学”看似是一个更为开放的概念,实质上却使传统金石学中的很多“模糊地带”与成分被排除在外,罗振玉所言“古器物能包括金石学,金石学固不能包括古器物”,亦难成立。

摘要：作为两宋之际词学批评的重要文本,李清照的《词论》具有强烈的“辨体”意识,它专门梳理了一条词学的线索,将词抉出,自立为一体进行叙述和批评,这种“辨体”与以往在本存高下尊卑的成见基础上做出所谓“尊体”努力的批评立场显然不同,它更具独立精神和文体意识的自觉,其“别是一家”所主张的不仅是未经改造过的“本色”,更是词家建立在对词体词性等均“识”之、“能之”基础上的“自立”。《词论》既对“本色”的词学秩序予以维护和坚持,也对苏轼对于柳永范式的否定进行了“再否定”,同时还对“花间传统”重新评定并加以承衍。此后,南宋词学思想发展过程中“正”“变”二式超越于简单对立关系形态,从理论上来说也渊源于斯。

摘要：在用法史上被称誉为“天下第二行书”的《祭侄文稿》,笔法恻转,结体宽博,章法浑然犬成.将颜真卿悼怀季明丧身的悲愤交加情绪倾注在援笔作文之中.因卓绝的书法成就,珍藏在台北故宫博物院的《祭侄文稿》在日本东京国立博物馆以“颜真卿--超越E羲之的名笔”展出后便发酵成文化热点.

摘要：吴越国于公元978年“纳土归宋”,不仅使东南经济近百年的建设成果得以保存,民众免于战祸,客观上亦为塑造两宋社会文化形态奠定重要基础。从钱氏吴越到赵宋,文化包容与多元融汇、经世务实与崇尚自然、面海立国与开拓求新等品格和特质一以贯之,吴越国的文化形态可谓“宋韵先声”,对之重新审视,不仅有助于进一步理解两宋乃至近世文化的大略,更可能借此一窥文明赓续的轨辙与奥义。

摘要：石濂大汕以“亦僧亦士”的身份行游各地、远涉域外,从他相关诗文、游记和绘画中,均可看出一种强烈的好“奇”特质,记录大汕越南传法之行的《海外纪事》,尤多“炫奇”甚至“售奇”的书写,这些与其自画像传等图文作品构成潜在的“互文”。寻奇之旅和炫奇书写,均可视为大汕理解和重铸自我与外界之间关系的努力和尝试。

摘要：＂疏＂和＂密＂是有关艺术形态与技法层面的重要范畴,饶宗颐先生谓刘知幾论史已标此二体,我曾在讨论晚宋词学＂清空＂＂质实＂二分时引入此组概念助论。绘画史的叙述对于＂疏＂和＂密＂运用得更广,张彦远径言：＂若知画有疏、密二体,方可议乎画。＂二分是为了便于理解、认知、比较和探讨,倘以为二者绝相抵牾、不可兼容,则容易堕入简单粗暴认识对象的危险之中,然而危险并不一定因为担忧和防范而变得更少,当前一些基于＂工笔＂＂写意＂：二分的偏见,仍然影响着我们对于书画艺术以及艺术家的赏鉴和研判,似乎＂工＂就是等而下之的匠人作为,亦与俗气不可割断,而疏简的笔墨常以讨＂写意＂之巧,以至于蒙上哲学化的美妙面纱。