摘要：如同相声、小品、越剧、评书等传统的曲艺形式,京剧也正在面临动漫化的生存现实,这已然成为新时期以来最重要的文艺现象之一。从京剧《锁麟囊》的动漫化改编过程来看,动漫与京剧的结缘既有其历史根源,也有其现实需求。京剧文本改编为动漫形态,介于可改编与不可改编之间,故而,动漫京剧呈现出重技术而轻艺术、重模仿而轻创造的尴尬处境。

摘要：近年来,齐鲁文化产业发展迅速,地域文化品牌建设取得了长足进步。但是齐鲁地域文化品牌,无论就数量还是就质量而言,都与齐鲁文化这一源远流长的资源不相称。推进齐鲁地域文化品牌建设,不仅需要硬件设施的改善与国家政策的扶持,更需要以创意为引擎,将胶东蓝色文化品牌的打造作为契合点,来带动齐鲁创意产业的发展,从而彰显齐鲁文化的魅力。

摘要：在数字化时代,多样化的媒介形态也在悄悄地改变着佛教旅游文化产业的发展态势。一方面,多层级的佛教旅游文化消费群体需要培植,与媒介消费结构和消费方式变化相关的拟态环境也需要重塑,以满足于日益增长的佛教旅游文化的信息需要;另一方面,数字化技术的使用,也促成了佛教旅游文化产业由传统的文化产业模式转化为创意产业模式的必然选择。

摘要：电影《白毛女》改编自同名歌剧剧本,基本保留了文本的故事情节、人物设置及故事走向,但是,"白毛女"形象在社会公共空间中的视觉传播发生了深刻的变化,即歌剧文本所展示的恐怖的"疯女人"群像逐渐趋向富有阶级表意的"演员的脸"。从表面上看,这主要源于延安黑白木刻与电影彩色海报之间的媒介差异,实质上,这两种不同的艺术方式各有不同的视觉叙事和话语表达,隐含着丰富而复杂的意涵。

摘要：自南北朝起,历史上关于花木兰形象的改编与重塑从未停止。作为花木兰形象谱系的源头,《木兰诗》初步具备了"家/家族"中心主义的思想观念,在之后的《雌木兰》中,花木兰形象的基本内核趋于形成:姓"花"+能文能武+替父从军+忠+孝+还乡/结婚。直至京剧《木兰从军》始,"国"的意识开始萌发。然而,新世纪以来,花木兰形象的接受与传播在数字化语境中发生了诸多的变化,媒介载体多种多样,电影、电视剧、动漫、歌剧、电子游戏等不同的媒介形式使花木兰的形象更加多样和立体。与此同时,"花木兰"这一传统文化符号也遭到了当代人的解构与戏谑,木兰形象趋向矮化和世俗化。

摘要：德勒兹与马克思的相遇,经历了一个从排斥拒绝到理解接受并进而推进其思想的过程。像马克思一样,德勒兹也从社会形态来思考文化生产,即原始的辖域机器——野蛮的独裁机器——文明的资本主义机器分别以纹身(烙印)、文字(法律)、公理三种方式控制欲望生产(文化生产)。德勒兹的块茎生产方式主要指的是欲望之流解码之后的状况,而马克思艺术生产理论则是树状生产方式的典型代表,二者在思维方式、文本意义解读方面都有着较大的差异。

摘要：继《中国汉字听写大会》、《中国成语大会》、《中国诗词大会》等文化类节目热播之后,2017年2月18日央视首播了原创文化类综艺节目《朗读者》。节目由董卿担任制片人和主持人,以朗读和访谈的形式品味人生、传递情感,播出后获得了观众的一致好评,从而再次引燃了＂文化之火＂。不得不说,正是由于节目的准确定位与精心设计,才使其在众多综艺节目中独树一帜、引领风向。

摘要：弹幕电影,不同于传统电影文本形态,不完全是一种简单的动态影像与文字搭配构成的文本形式,而是在这一整体艺术文本形态中,并置着已完成时态的电影文本和正在进行时态的弹幕文本,是一种间性文本。这种间性文本蕴含了中国诗文评的传统因子,也是互联网技术发展在不同阶段的一种新形态,是吐槽文化、宅文化的变相延伸与显现。弹幕电影的出现与传播,对未来影视剧的创作及影视剧评论造成一定的冲击与影响,值得警醒与关注。

摘要：在当今消费文化语境中,贺岁片已然成为一种重要的文化现象。贺岁片的成功有方方面面的原因,其中,影像因素是贺岁片成功的最重要的原因。同时,贺岁片在中国大陆经历了一个本土化的过程,主要呈现为两种类型的矛盾:贺岁片的既定价值定位和消费文化中多元价值观的矛盾,贺岁片生成的综合能力的提高与实际质量的匮乏。这引发了我们的思考:是否应该取消"贺岁片"这一概念?在贺岁片品牌价值的厘定中,如何构建精英文化和大众文化的互动平台,寻找两种文化的契合点。

摘要：德勒兹的电影理论主要是在对柏格森的生命哲学加以注解并深入阐发的过程中形成的,它主要涉及运动、运动影像及其三个变体、回忆与梦幻、现在尖点与过去时面四个论题。在四评柏格森的过程中,德勒兹重新认识电影并建立了一种以时间—影像为核心的电影哲学观,他宣称电影影像是一类符号,但不是语言符号,并将"辖域化—解辖域化—再辖域化"的哲学美学概念运用于电影的分析中,建构了一种对于影像符号的"再符码化"构想,德勒兹的这些理论主张对审视中国当代国产贺岁片具有一定的学理意义和现实意义。