摘要：《德意志悲苦剧的起源》呈现了本雅明思想发展中期一个极具独创性的哲学规划,重构这一规划的基本轮廓有助于从哲学层面对这部作品的整体理解。它以“认识批判”为纲领,尝试通过对艺术作品的分析进行跨学科的理论试验,对一个历史时代获得全面和具有启示性的认识。这一规划确立了自己的操作方式,包括对研究材料的拆解重组、对历史起源的辩证视角和通过对前人概念的重新部署来勾勒真理的形态。这一操作过程同时也是哲学批评的书写实践,在描绘出悲苦剧的艺术形式的同时,也检验着哲学思考与书写的边界。这个哲学规划汇集了思想史众多线索,也在与传统哲学话语的交错中开辟了一条具有独特历史意识的哲学考察路线。

摘要：本文根据最权威的一手和二手资料,对本雅明Aura概念作了全新的翻译和解释,主张将之译为"气息"。作品气息的凋弊表示,人类知觉方式以及艺术与大众关系发生了根本变化,艺术生产的行事方式有了根本转变,艺术生产的根基从宗教转到政治。在艺术生产和艺术接受中,手和眼的作用彻底分离,使传统的历史叙述方式不可维系,新时代的艺术生产应该主动适应,带领大众预演对自身历史的当下书写。

摘要：文章对本雅明《德国悲苦剧的起源》的《认识批判序言》中关于真与美关系的讨论进行了细致的解读,将之放到包括叔本华、海德格尔、康德和黑格尔的思想在内的哲学史上下文中进行重新考察,明辨异同,分梳脉络,指出他关于这一问题的构想——美是未来的真理性内涵在过去中直接地表现给现在——是对德国美学传统的"美的救赎"的动机的重新部署。与此同时,也对他的关键性概念如"表现""星丛""美的真理性内涵"等给出尽可能明晰的诠释。

摘要：陆兴华:"将要到来的艺术将被如何引领"这个题目我要从哲学和社会学两个层面讲一下。社会学方面是卢曼的看法,哲学是法国巴迪欧的看法,他们两个看法本质上是一致的。也就是一个当代主体在全球体系之下,进入社会会有几个管道:一是政治;一是爱情;还有一个是科学。比如杨福东看《甄嬛传》后,可能带给他哲学的反思,或者带来其他的启发。将要到来的艺术不在你们手上,不在美术学院的谁的手里面。我本人从来不画画的,但是我感受到了当代艺术给我的命运感。还有一个是引领,这不是说我知道怎么引领,我把引领这个话题抛给大家。举个例子,朗西埃最近写到"伦敦这样一个破旧不堪、庸俗的地方到底有没有艺术?"他认为有艺术,而且他认为只有那样的地方才有艺术,因为那里很热闹,什么都有。

摘要：第一章先锋派理论和批判的文学科学1.审美范畴的历史意义“历史内贯于美学理论之中。美学理论诸范畴具有激进的历史性。”(阿多诺)'诸种美学理论即使全力以赴要在其对象上获得以超历史的方式发挥效用的认识,本身依然打着它们所受惠的那个世代?的烙印:这一点大多数时候要在事后才相对容易看出。如果美学理论是历史性的,那么在研究艺术对象领域,批判性理论若要对自身之作为有清明的认知,就必须洞察自身的历史性。换言之:对美学理论的历史化是有意义的。