摘要：足球属于实体球类游戏,正因如此,其与狩猎的关系更为紧密。从竞技内涵的角度看,足球与其他球类项目一样,是一种对远古狩猎行为的一种纪念方式。英文"sport"一词本就含有狩猎之意,足球的狩猎基因散落在足球游戏肌体中,足球的狩猎寓意还涉及人与动物多元性关系。足球在英格兰并未遭到彻底禁绝,因为它承载了岛国国民的思维特性,延续了日耳曼人的行事风格,还继承了罗马帝国时代的生活风尚。狩猎精神对球类项目皆有贯通作用,足球之于球员,兼有三重角色,分别为猎具、伴侣与猎物。足球与狩猎的关系呈现出了复合性特质,足球一直有一种简单、自然、便捷的快乐感,足球由此而缔造出一种新的文化载体,并在现实中重新生发出一种新的自然观、人生观与生态观。

摘要：传控打法是足球中最常见的技术环节和战术体系,其具有密集性、速度感、复杂性特点,是构成足球赛事的基本动力。现代足球中的传切配合追求的是对空间的分割感以及人与球的流动性存在状态,它再现了群居动物性猎食者的狩猎范式。传控打法追求团队协作的极致形态,既蕴含一种反英雄主义元素,也高度宽容英雄主义式的表演。传控打法的核心是短传渗透,衍生形态是长传疾攻,最高境界是全攻全守,精华在于节奏之变化,因此具备了很强的观赏性,并展示出自然界中所有可移动物体的流动律则。传控打法演示的是人类的史前性生活范式,展示出自然世界自身的和谐性,足球由此而构建出相对独立的美学体系。

摘要：20世纪以来,竞技运动逐渐成了一种具有世界性影响力的文化种类。当代竞技体育越来越超越了体育的范畴,成为一种凌驾于肉体运动之上的社会现象。竞技运动源于游戏,又超越了游戏,进入了宗教的领域。竞技的另一源头是战争,所以,竞技运动天然具有英雄主义的精神,属于自然本位、肉体至上精神的文化代表。竞技的宗教功用是多元的,古希腊的祭祀仪式是其固有的文化成分,而当代性的群体朝拜行为又构成了竞技运动的现代性表征。现代社会的整体进步不仅没有剥夺竞技运动的原始本位特性。反倒促使竞技运动更贴近健全的人性。正因为竞技运动表现了人类最原始和本质性的力量,因此,它也最能体现人性的全面价值。竞技运动融合了传统宗教、哲学、艺术的主体性文化能量,正在为日渐危机化了的人类提供一种创造性的和不断完善化的保护屏障和精神援助。

摘要：在严肃文学几经消长数度浮沉的当今,武侠文学,这个曾被正统批评家视为未技小道、'小市民艺术'的文学品类,倒如不羁之马,活现在各个层次的接受者群体中。溯其渊源,在我国,武道与侠义既是一个历史现象与人生观念,又是一种溶于大众的审美需求。西汉时,

摘要：决斗是人类诞生以来就存在于男性角色当中的自然搏斗现象,也是多种动物所共有的基因遗传。不同生物的决斗表演都是性展示的一部分。人类的决斗同时还是各种各样艺术的原点,如今的影视剧中所特别标榜的戏剧高潮,就来源于人类对于决斗高潮的期待。近代以来,男性之间的竞争逐渐由野蛮的格斗过渡到了诸如考试、商战、军备竞赛等方面,原始的决斗文化也只有在竞技体育中得以留存并受到了尊重。中国经典江湖小说《水浒传》中所描写的决斗是人性的和社会性的,并非西方经典文学中鼓吹的原始主义的和兽性主义的决斗,而原始主义和兽性主义正是竞技体育的本质追求。正是因为兽性主义的存在,才引发了人类对兽性主义的抵触,伊始创立了保证竞争合理性的公平机制。法精神的诞生是对人类自然兽性主义的遏止,也是西方绅士理想的理性保障,而奥林匹克精神的精华正在这种决斗精神。

摘要：中国教育电视台于2008年开设了《体育评书》栏目,栏目重点讨论体育赛事及相关的社会问题。节目以东北籍的老梁为主持人,他将传统评书融进竞技体育评论领域,延续了古代评书中以男性观众为主流的格局,并以此沟通了当今竞技体育的基本审美倾向。《体育评书》灌注了东北二人转风尚中特有的拙性、刚性和丑角性的元素,借以反抗英雄主义、完美主义及精英主义传统,在体育传播领域内注入一种非主流的评论风格,借以消解和解构传统的电视体育评论秩序,因而也面临实验性的危机和困境。《体育评书》可看做是一种伴随演艺与体育界东北风强势崛起现象的商业性跟风行为,尚缺内在原创力。老梁的主播风格时而呈现出模式化、程式化和节奏单一的缺陷。《体育评书》过于迁就大众的市场定位模糊化了专门化、小群体化以及固定对象化的电视传播规律,其酷评式的压迫感赢得了广大叛逆性人格观众的认同却冷落了大批顺从型人格的观众群体。丑角介入竞技体育评论领域现象仅是全民皆丑阶段性心理需求的产物,很难经受起电视媒介市场的长期检验。《体育评书》见证了中国文艺娱乐化时代到来后的特殊境遇。

摘要：自1951年新中国颁布第一套广播体操至今,广播体操已存在了半个多世纪,其间几度兴衰且广受争议,但广播体操的设计者却能在批评中不断调整广播体操的内容,使其发展到9套的规模。从1951年和2003年等广播体操发展的典型年份可以看出,广播体操顺应了国民的精神需求并适时地成为新中国建设新文化的主要内容。广播体操已经超越了一般的体育学范畴,具备了国家仪式性符号意义,成为群众行为惯性,这是其存在的社会、文化基础。

摘要：红灯照组织是义和团运动时期特殊的女性群体,集合了多元的女性成色。红灯照的首领多从事过巫术或杂技表演活动,其在公共空间的表演带有炫技和表现性魅力涵义。红灯照中的个别首领和成员出身娼妓,妓优合流在红灯照系列人物里重新找到依据。红灯照尚艺妓之传统体现了对抗儒学体系的叛逆性。红灯照以杂技替代神话的做法,虽说还原了巫术与艺术的原始状态,却蒙蔽了当年的民众。红灯照的社会表演在此印证了女性以巫权来影响世界的事实,而误将社会表演当成真实历史则构成了红灯照及其观众群的双重的社会悲剧。

摘要：文章运用社会学理论对马保国现象进行分析。马保国是自媒体时代的新型江湖艺人,他将自我塑造成沉浮于市井的文、武兼备之人,并对自身武学品格做出深度描述,打造出全知全能的武师形象。除了对自己的尚武业绩做出虚饰性宣传,还试图占据道德制高点,对古典完人形象进行再度扮演。他塑造的海归武师角色,更像是走向社会表演的非尚武类武者,他并未真正走进中国传统武术,也并非武术高手,却竭力在各种场合扮演武林高人的角色,最终在实战中败下阵来。“马保国事件”可能促进中国传统武术的内部革新,成为重新审视中国传统武术的契机。

摘要：春晚是一种国家仪式。依照惯例，每届春晚结束后不久，最先发表春晚评论的是博客文、微博文以及数以海量计的网络文章。网络文章具有高度的草根性、自由性和自然性，基本上可以反映以80后和90后观众群为主体的大众性意见。从网络文章看可知，2013蛇年春晚较诸2012年的龙年春晚略显逊色，而2012年的春晚却是艺术内在品质最为弱化的一届。