摘要：帛书是以丝帛为书写材料的文字构件。春秋战国时的帛书多涉占卜之事,楚帛书则更注重书法的独特性。从帛书到蚕茧纸书再到纸张书法之路揭示了中国书法的独特性,在柔质材质上书写的惯性直接刺激了书法家的想象力,并促使书者在多元性书法载体上的书写尝试,在衣服上书写的现象即为这种书写惯性的一种自然延伸形式。衣书出现在南朝时期,并发展出一种专门在女性裙带上书写的品类,又在此基础上延伸出一种书领巾书法形态。领巾书与裙带书具有强烈的风俗性价值,并对后世时装业的展示方式有影响。绢帛书在非人体形态上的方法还包括扇书。题扇书以及书裙带的习惯承续了中华文化中较为隐秘而优雅的元素,展示出一种阴柔温婉的审美格调,人们仍可在当代大众表演、广场艺术和行为艺术风潮中寻找到古老的裙带书的传世形式,裙带书在商业书法领域更是获得了较大的存在空间。

摘要：体育运动的原点在于史前狩猎、征战与决斗行为,三者的共生性价值体现在对权力的占有层面,其中的核心是狩猎,而足球则是狩猎的隐喻。足球是一种带有强烈生物学意味的现代文化品类,其中不乏丰富的动物学内涵,足球由此而具备了泛生物的美学内涵。在争食、抢食、护食的意义上考量,足球是一种对人类社会中最基本的权力的竞斗、攫取与捍卫行动。狩猎文明的精华在于对人的专注力、勇敢精神和谋略的培育,足球则对此加以完全继承。足球具有高度明确的荷尔蒙主义品格,同时也是一种现代人对狩猎过程的娱乐化想象形态,足球由此而加固了现代艺术与现代人的基本情感关系。足球承载着人类的史前情结,也因此构建出一种有关人类史前文化的纪念仪式。

摘要：洪寿山的《时事志略》是晚清说唱文学中观念形态上极有代表性的一篇。它并非文学性和艺术性见长,而是以观念形态反映了晚清士人的心态。说唱文学多处宣扬了联军中日人的友善行为,并对联军持温和的态度。形成此观念的原因很复杂。士人和草根民众的关系在帝制时期长期处于一种稳定和谐的状态,但是,义和团受到朝廷权要的提携,获得了极大的现实权威,这种帝制内的权力颠覆对士人素来的高尊身份冲击很大,帝制时代长期的阶级对立关系由此激活,说唱文学贬低义和团和抬高日人及联军的目的主要与义和团的权利颠覆关系密切。士人身家性命、特权地位的直接威胁来自义和团,而非联军,这是士人贬低义和团的直接动机,更是其绝望与悲悯心态的真正来源。

摘要：足球是一种带有明确自然性特征的球类游戏,且已然为越来越多的人所接受。足球有艺术、巫术与科学三重镜像。足球炫技性带来艺术特质,足球的未知性导致巫术思维的生发,两者构成了足球的非科学的品格,足球的第三种属性是科学,足球从业者大多认同足球的科学属性。前国际足联主席布拉特说,足球不是科学,足球是戏剧。这种价值判断裁定了足球的本体价值。足球中诸多的纷争在这一裁决下迅速消失,足球的内在逻辑得以激活。看球与看戏皆为参与性、聚会性、交流性行为,两者不仅有驱除人的孤独感的作用,还有重新联盟、重构族群的潜在意义。高度的体验感是足球与戏剧的共有属性,而打通足球与戏剧的关键推手是游戏性的仪式,足球由此而展示出一种新道德力量。

摘要：足球之所以成为世界第一运动,主要是因为其中的不可知性的空间较大。足球的不可知性包括天然的泛艺术化的品格,也融合了大量的超体育的舞蹈性元素,足球由此获得了一种超越既有体育或游戏范式的美感。较诸其他体育项目,足球更近似游戏机体系内的竞技方式,因此,足球的可视性在更为宏大的空间获得了存在的意义与价值,足球由此也在视觉美学的领域占据了先锋性地位。

摘要：足球是功利性很强的竞技项目,其中的普世价值观为冠军所缔造。巴萨足球所阐释的纯美的足球源于巴塞罗那这座非凡的城市。巴塞罗那的建筑呈现出丰富多彩的层级性美学,城市本身就是一座艺术与魔幻之城。从艺术与城市性格互动性的层面说,高迪无疑影响了巴塞罗那的城市性格,而巴萨的城市性格又锻造了巴萨的艺术足球。高迪改变了一座城市的性格和地位,也潜移默化地左右着巴塞罗那人的思维规程。巴塞罗那人对巨星的依赖心即与他们对高迪的崇敬心理不无关系。高迪和巴塞罗那之城寄寓着一种共同的喻体。现代足球是城市的产物,现代中国的反复变革性的城市建设思路对足球的负面作用也很大,它致使中国的足球美学丧失了稳定性,而以巴塞罗那为代表的欧洲城市则普遍坚持保守主义的理念。中国足球的相对低位和城市文明的低位状态有一定关联度。

摘要：女性介入足球的场域后,足球的定义、范畴、本质都面临变更。女性球迷群体在现代足球场域的出现,颠覆了公共空间男女间的传统伦理关系,女性从中获得了带有史前意义的身体自由度。女性球迷并未给足球带来优美性成色,反而激化了足球的竞争强度。现代足球给女性球迷提供了集约式释放荷尔蒙的安全场域,也促使女球迷失去了常态伦理的行为规范。中国的女性球迷的冒进式行为创立了一种男色时代,其中不乏抗拒儒家道德精神特定内涵。足球进入男色时代的动能来自女权主义,女权思想也使得整个足球的意义体系发生质变,足球的道德律急速消解,而其本能性却高速提升。女性球迷改变了足球属于男性话语的既有秩序,足球也因此成为一种新部落时代婚配制度的戏仿性前奏。

摘要：自司马迁写《刺客列传》以来 ,荆轲形象一直是大多数朝代文人们的热门题材。 2 0世纪与 2 1世纪之交 ,中国再次掀起荆轲热 ,则是非理性时代特有的文化与艺术需求。反观历史 ,荆轲热的时期 ,莫不是非理性主义高扬的时期 ,同时也是一个和平雍容的时代。荆轲的本质是属于悲剧的 ,而悲剧的本质又总以激情为基础或标志。荆轲形象原本并没有多大变化 ,而透过荆轲 ,则可以看出中国社会悲剧化过程中的特殊文化变化。它折射了中国人的精神世界的巨大变迁 。

摘要：部落机制生发于原始社会,却在很多现代国家保留下了纷繁复杂的印记。足球的人际圈子更像一个现代部落。足球本然的仪式感促进了自然人群的聚合作用,而这些人中数量最大、表现最活跃、参与度最深的便是球迷群体。足球并非严格的宗教,却包含了原始宗教的诸多内涵,其以球迷为主导性力量,而球迷更类似一种足球的信众。足球的本然性意义与延伸性价值都在这种群落中得到了很好的展示。足球中蕴含着一种异乎寻常的简单的快乐,它再度揭示出原始乐趣的简约性。足球将全世界为数众多的人凝聚在一起,展示出新型仪式的既有功能,而参与此项仪式的主体人群则是代表了不同种族的球迷群落。

摘要：足球中绝大多数的经典时刻都是超级球星盘带过人射门得分的瞬间,盘带技术也便成为衡量球员的重要尺度。盘带大师的技术动作带有一种颠覆人类进化程序的元素。盘带大师大多产于南美大陆,折射的是南美球员的主体性价值观。盘带大师完成的是民众对足球超人的想象图景。从贝利到马拉多纳,从罗纳尔多到梅西,盘带技术增强了足球的观赏性,提升了足球的艺术品位,扩大了足球的影响力。盘带行为有反团队主义的元素,是一种理想主义的载体。盘带大师是造梦者,他们为平淡的日常生活增添了诸多超验性元素,体现了一种源于大自然的表演欲望。他们的地位为球迷所认可,也受到传播手段的影响和现代媒体的掌控。