摘要：球类游戏的主体元素由球员与球体共同组成。足球七系球体分为两种,分别是圆形球与橄榄形球。球体形状决定了运动的基本形态,并对赛事本身有反制作用,甚至会直接或间接地影响到足球规则体系。两种足球形制的产生还与工艺制作、材料变革以及生产规模有关。不同的球形造成了足球运动的形态差别。皮球制作涉及精神性领域,其以器具崇拜为契机。游戏的人在足球七系的体系内会演化为一种游戏者与游戏器具的关系。足球评论家所推崇的人球合一的状态还包含了人类进化过程中的方向变异现象,皮球也由此具备了图腾崇拜的意义。足球球体与外界物象的关系自成网系,皮球与草地、皮球与人、皮球与环境的关系都是一种值得重新认定的赛事元素。

摘要：任何一种体育项目都有一定量级的戏剧性与悬念元素,足球的戏剧性以悬念为核心。足球悬念的原点在于竞赛过程的偶然性。较低的进球率使得足球赛事的偶然性因素大于很多体育项目,足球得分的稀缺性与古足球的传统有关。足球与戏剧都在演绎社会生活本身。运气催生出悬念,而悬念又强化了足球中的戏剧性,借以揭示出所有生命体终极命运。悬念是对球员以及球迷精神坚韧度的一种检验手段,其存在的意义却在于缓解人的精神压力。运气化的悬念不仅彰显了人类命运的无序动向,还在数学概率的意义上展示出世界的公平性。出于独特的心理需求,女性球迷更关注悬念与自身命运的链接方式。足球中的悬念较为集中地展示了人类社会化演进过程中的必然性环节。

摘要：足球与其他体育项目的不同之处在于它无法完全脱离极端的暴力现象,而暴力行为的主要实施者是球迷。由于球迷暴力的出现,足球在缔造一种现代文化品格的同时,也兼容了史前文化的内涵,所以足球更富有部落战争的特征,球迷暴力则更具有仪式感。但不可否认,极端性暴力案件又具备了一些黑帮争斗的鲜明元素。因此足球暴力很难构成美学体系,它展示了人类自身的原罪。中国人对待足球暴力现象相对不宽容,但往往用隐恶的方式来处理。足球与政治的高度融合折射出足球集团性的全新寓意:球员集团负责足球的炫技功能,球迷集团承担足球的能量扩张,社会集团是足球存在与发展的隐性力量。媒体对球迷暴力的报道往往有夸大之嫌,而对于球迷暴力行为的规制也大可不必采取极端手段。

摘要：马保国事件说明,中国传统武术还不是成熟的体育项目,而是一种伪装成体育的文明形态。马保国被KO,对手却并无获胜的喜悦,而马保国亦无失败之沮丧。通过事件本身,马保国戏剧性地将自己的形象定位到正角地位。中国的民间比武往往会自定规则,缺乏稳健的法哲学背景。在表演压倒一切的语境中,中国传统武术只能在影视剧的阴影下存活。纯粹中国武者终生都不研究擂台空间,也不考虑擂台赛的赛制,传统武者所追求的习武境界是洗髓成功、成侠、实现天人合一、羽化登仙之类的美学化的境界,而非好勇斗狠的任何举措与结果,其中包括擂台赛事。中国传统武术的基本精神是喜感,其外在的衍生物是喜剧。在喜剧精神的衬托下,马保国的视频造伪行为也变得无足轻重。在家族武术的层面讲,马保国对中国传统武术内在精神的理解完全正确。马保国并非传统武者,却意外地创造了一种新型的喜剧流派,马保国不可能成为一种英雄,却缔造了一种新型的喜剧性。

摘要：足球为现实物质组成,同时也有精神意义,其核心意义来自人类的竞争性本能,而其外围形态则是戏剧。足球为人类所创造,却又可以反控人类之行为与思想。足球是表演者群体共同完成的游戏形态,其户外性特质再现了古希腊体育的基本风貌。足球为自然游戏,其中的癫狂性仅仅是对人类史前行为的一种扮演过程。它再现了人类原始生活的自然情态。足球构建出一种新型演剧模式,它将女性诱导进来,从而在自然均衡律原则上预设出一种完整生态链。女性观众介入足球也使得足球更加丰富多元。人们可以在性、足球、戏剧三位一体的角度考量足球的悲剧内核。足球代表着一种自然循环的力量,它将男性与女性、戏剧与神话、游戏与进化之类的观念融为一体,再现了大自然的基本精神维度。

摘要：早期中国球迷出现于20世纪初至40年代,属于中产阶级球迷群。这一时期的足球属于自然足球,观众为城市富有阶层,观球风气大致与观剧类似。20世纪50年代至80年代的中国足球大体隶属于苏联的体育体制,球员温文尔雅,观众和和气气。这一阶段足球大体属于道德时代的足球。1994年至当下属于普世性的商业足球时代,观众群体的表现也有多维度的特性。苏联体制时代的足球属于善的足球,观球是一种社会福利,而非商业需求。1994年以后的中国足球属于一种恶的足球,高度的商业化使得球迷的心智时常抵达极限临界点。中国的文化觉醒始发于20世纪80年代早期,中国球迷的心理大体成熟于20世纪90年代末,中国足球从此告别了道德时代,步入一种法制足球的新纪元。

摘要：足球中的获胜至上主义展示出竞技精神的本质,同时也有效地提升了人类的尊严。足球是一种失败的艺术,更是一种现时代的献祭仪式,其意义在于缔造一种权力更迭形态。大型足球赛事融合了人类的荣耀感和祈祷意愿。足球不仅一直在制造一种不圆满感,还在催生一些残酷性的场域空间。足球是一种自然悲剧,同时也是竞技世界中悲情主义的最大代理者。足球赛事是人性极大释放的过程,其美学理念融合了兽性主义和人性主义的精华。

摘要：中国戏曲的整体性衰退以仪式衰落为表征,而春晚是新仪式的核心构建,仪式催生剧种的原则决定了春晚必然具备新剧种的成色。春晚和所有戏曲种类一样,源于氏族社会的种族庆典仪式,并由此而进化为一种电视传播形态的世界级的礼仪性、季节性、娱乐性和民族性的庆典活动。春晚维持着丑角为尊的理想。丑角是春晚以及戏曲中安全感的保障,丑角的缺失或丑角讽谏强度的弱化,都会削弱春晚和戏曲的结构平衡性。戏曲唱腔一直和自然声响、神谕想象以及人类的进化竞争相关联,戏曲归入艺术门类后,导致了戏曲唱腔的基因变异和机制破坏,而春晚则一直在重构这种歌喉之妙的本源性机制。戏曲一度融合过情歌和颂歌,而情歌的原始生发点是情人之间释放娇媚感的产物,而颂歌的本源则是人类乃至哺乳类动物幼体对母体的感恩欲望而最终形成的声音合成。春晚的综合性、程式性、虚拟性都和传统戏曲一脉相承,春晚因此已成为一种具备了完整的戏剧学意义的新的戏剧品种。

摘要：上海市政府于2016年决定在2025年前将本市建设成世界知名体育城的决议具有超体育的解读空间,它在多维度上触及上海市民的奥林匹克想象。上海是西方体育在中国的觉醒地,上海市民原本就具有浓郁的体育情结。上海的体育文化源于早年西侨的俱乐部活动。20世纪20年代是上海华人体育取得初步发展的时间节点。体育在上海出现的初期就伴随着上海的时尚的生活,成为上海摩登化生活的一部分。上海早已是一座体育名城,其对体育名城的追求理应在更高端的理念上实现。现代上海体育应当结合竞技性和生活性两者之长,再铸上海新的体育发展模式。2025年后的上海体育无法完全脱离奥运元素,而基于奥运理念之上的城市美学、设计理念、本土创造力、国际法系传统的价值要远远大于其赛事价值。

摘要：传控打法有很强的观赏性,其与人类以及其他猎食类生物的狩猎镜像有紧密的关联度。足球的美学法则带有很强的动物狩猎学的元素,其中的试错与容错现象代表着一种不确定性。传控打法有模糊性的审美特质,更有计算性的精确特色,其所展现是一种人类与万物互动的史前性动能。团队合作可以给人带来更多的安全感,传控打法可以制造出一些无以停歇的永动机效应。传控打法有艺术流与力量流之别,前者强调传切的精确性,后者强调传切的速度感。传控打法有很高的美学品位,它不仅戏仿了人类的真实狩猎镜像,同时也是对群体狩猎型动物狩猎镜像的经典复制。持球队员与无球队员的换位能力决定了传控打法的水准,两者的合力足以构建出一种奇幻的活体图案,传控打法的至高价值即体现于此。传控打法还可以为球队提供持续不断的联动力,且更易制造奇幻效果,并催生出一种诗情画意。