摘要："戏曲进课堂"活动是近年为教育界和民俗学界所关注的话题,虽然尚未形成热点议题,但由于生成背景与学童传承我国非物质文化遗产互相紧扣,所以格外凸显出两者交融后的特殊性与重要性。首先,它让两大泾渭分明的西方儿童戏剧教育理论产生了融合的契机;其次,以传统戏曲作为特定的艺术教育普及载体,不仅着重素质教育的培养与提升,也借此强化了本土戏曲艺术的永续发展;此外,它一改传统不人道的教育陋习,体现了以"儿童"为学习本位的进步精神,这在以往是不曾出现过的,故将之视为一种儿童戏剧表演艺术教育的"新范型"实不为过。"新范型"同时也是"戏曲进课堂"活动的实践成果,它必须经过长期的积累并能引发后续的学习扩散效应。因此对"新范型"的研究需要进行实地的田野考察,透过不同地区和剧种之间的相互比较,则更能彰显其特定的教育作用及各有所长的艺术审美价值。

摘要：儿童文化的核心精神是游戏精神,其中装扮游戏最能体现儿童生活的全面性与完整性,因此装扮游戏就是儿童戏剧的发端。戏剧源于儿童与原始人浪漫的诗性思维,并不断体现在他们的模仿和扮演之中,那是一种主客统一、身心和谐的体验关系,可以说儿童文化精神就是一种戏剧艺术精神。历来研究儿童文化精神者多以哲学的视角出发,这里通过实地的田野考察,以一个婺剧的学习为个案并从戏曲艺术精神的角度出发,让我们看到儿童的审美经验在中国戏曲艺术精神之"圆"里得到了完整的体现,那是一种气韵真纯的"自然美"和通体流畅的"和谐美"所共同交织而成的"圆"的境界。

摘要："儿童影戏"在台湾校园里的发展已有将近三十年的历史,目前已经进入学术研究的高度。有教育实践工作者对此提出"现代皮影"的概念。"现代皮影"是对台湾影戏艺术不断向前迈进和发展所延伸出来的一种人文概念,笔者将此概念的揭示视作"儿童影戏"逐步自成体系并迈向学术高度的具体指标。不过却需要通过三个方面的辩证阐释,才能让"现代皮影"的具体内涵及意义有所彰显。

摘要：台湾校园儿童影戏,是台湾移民对汉民族传统艺术继承与发扬的具体表现。透过对人类自然能力的开发以及人类文明能力理性精神的彰显,儿童与影戏分别以自身既有的特点在校园里作了结合,这为落实我国民族艺术教育起了一个很好的示范作用。

摘要：本文以儿童的创继潜能(创造和继承能力)为切入点,分别针对培育工作者的"境教智慧"和儿童与生俱来的创造力作了实地的考察与论证,总结出"婺娃娃"在"境教智慧"下得到了很好的艺术传承;在扎实的传承基础下,"婺娃娃"可以充分发挥自身的优势,让"校园儿童婺剧"得到应有的发展,并以此来丰富婺剧的生命内涵。

摘要：透过浙江"婺剧进课堂"和台湾"校园影戏"的比较研究,让我们看到了两岸在儿童传统表演艺术教学推广活动推展上所具有的共性与各自的特色。在共性方面,两岸都把握了"三适性"推展法则和"双体互渗"的有机操作;在特色方面,浙江"婺剧进课堂"凸显了生态上的优势与对基本功的重视,而台湾"校园影戏"则有利于学童创意的激发与横向的区域拓展。

摘要：台湾社会对"哪吒三太子"的崇拜是一个非常具有特色的庶民文化现象,因此"电音三太子"能够崛起和爆红绝非偶然。能为台湾民俗学界和文化创意产业者所关注,也说明"电音三太子"身上有极其深厚的文化底蕴及源源不断的人文巧思,而这一切都与"三太子"本身所持有的"青少年"质性息息相关。"电音三太子"的流行文化,反映了青少年在人生舞台上演绎的人生轨迹,既涌现出轻龄之血的躁动与不安,也洋溢着青春之魂的活力与创意,也是绝大多数台湾年轻人曾经历过的一个不断从生命的蠢动中淬炼出能力并释放出能量的磨砺过程。台湾人对哪吒"三太子"的信仰绝不仅仅只停留在烟火袅绕的宗教祈祷层面,同时还潜藏着一份对年轻人的深刻理解与对他们的包容心。

摘要：潮州皮影戏神"田公"是由一个相当庞杂的信仰体系所组成,为闽、粤、台等地的诸多地方剧种所共同继承,因而形成了所谓的"泛田公"信仰文化圈,皮影戏神信仰只是其中的一部分。考察潮州影流播区的"田公"信仰传说,不仅可以看到潮州影演出叙事形态由初期的口头叙事特征逐渐朝向成熟的文本叙事演化的轨迹;还可以发现传说本身被台湾地区所继承和演绎的在地性(即本土化)转向。这个现象使原有的"田公"信仰传说产生了时空的延展性,同时折射出两岸潮州影在不同的历史境遇下分途演进、同源异流的发展现实。这对当今"田公"信仰文化和潮州皮影艺术的研究是个突破。

摘要："戏曲进课堂"活动的开展有其双重的现实意义。一是作为中国传统文化瑰宝的"戏曲",其艺术综合特性对"全人教育"的落实有一定的促进作用;二是在作为学习主体的"儿童"和作为载体的"戏曲"之间,构筑了一道极为重要的桥梁。这不仅有助于实现一部分由学童对传统戏曲的继承,同时也可能催生出另一种新形态的校园戏曲表演艺术。对两者而言,都是一种双赢的局面。然而在施行的过程中,也有诸多问题产生。通过对实地的考察和文献的综合研究,对目前所发生的三大问题分别进行了梳理并提出了相应的解决之道。首先提出"三适性"(适时,适人,适地)法则是顺利开展活动的通则;其次提出该活动是一种"双体互渗"(双体系指"儿童"和"戏曲")的有机操作模式;再者对该活动要能大幅铺摊并落实必须正视对"主干教师"的培养,由此提出了两个培育途径以供参考。最后以观照历史和继往开来作结,为该活动的推展打下一剂强心针。

摘要："戏曲进入中小学"校园活动是近年来被各界广泛讨论的热点。由于培养的对象以中小学校园学生为主,对此有人表示赞成,也有人反对。作为教育的组成部分——"—戏曲进入中小学"校园活动仅属于戏曲艺术普及教育里的一环,由于不是教育的主流,所以比较缺乏学理方面的系统探索,大多仅停留在表面的讨论和活动本身的陈述。有鉴于此,笔者以浙江"婺剧进校园"为调研对象试图从儿童的立场出发,进一步阐释儿童、儿童文化、儿童传承与戏剧艺术之间的密切关系。通过调研可知,以儿童为主体、戏曲为载体的这样一种无需通过任何考试形式的"戏曲进入中小学"校园活动是切实不可行的。