摘要：榆林窟作为敦煌石窟的第二大石窟群,其究竟开凿于何时,学界一直未做讨论,致使榆林窟研究的根本问题悬而未决。通过对榆林窟历史的梳理,笔者发现玄奘取经的故事里隐藏有榆林窟开凿于初唐的线索,这一点和榆林窟现存壁画、洞窟形制、瓜州历史背景有十分紧密的联系。通过对榆林窟开凿相对年代的讨论,可以看出瓜州石窟在初唐时期蓬勃发展的状态,这是瓜州作为新丝路中心,试图建立与沙州分庭抗礼的新佛教中心的主动营造,从而成就了瓜州石窟营建格局和艺术道路。

摘要：从宗教美术的角度而言,敦煌石窟是佛教艺术圣地,仅在清代出现了一些道教主题的洞窟,可见敦煌石窟的题材仅限于佛教和道教。但我们从榆林窟43窟仅存的塑像来看,其内容属于“三皇五帝”、三代君王及孔子,表现的是儒家的先祖信仰和圣贤信仰。这些塑像体现了儒家思想主导下的古史系统的构建过程,也是清代河西地区典型的一个先贤祭祀洞窟,这一点,在洞窟墙壁上的游人题记里也有明确的体现。所以,榆林窟43窟是敦煌石窟目前发现的唯一的一个儒家题材洞窟,对清代河西地区民间儒家信仰的研究和敦煌石窟内容的重新诠释有重要意义。

摘要：一提出问题瓜州榆林窟第3窟是敦煌石窟代表窟,关于洞窟的开凿年代,学术界有不同意见,我们赞同西夏的观点。1其所蕴含的历史、艺术和宗教研究价值都是在敦煌石窟中独树一帜,因此,备受学术界的关注。但一直以来,研究者们对在此窟的密教壁画和文殊普贤变上着墨较多,却往往忽视了主室南北两壁中部现存的两铺大型经变画,至今对两铺经变画的定名问题仍无定论。