摘要：体育考古学具有交叉学科的性质,对丰富体育学研究理论和方法具有独特价值。基于体育考古学视角,全面分析了汉代画像石、画像砖、墓葬壁画、漆器以及陶俑等不同载体呈现的马术活动形态,并就汉代人于马上进行的各种身体技巧展示以及竞技性活动特点进行了探讨。研究认为,由相关资料的发现区域分析,汉代的马术形象资料主要见于山东、河南、江苏和陕西4个区域;由汉代马术主要呈现形式与特点而论,汉代盛行的马术活动包括了以竞速和竞远为主的赛马、通过对马的训练使其表演各种舞蹈动作的舞马、人依靠自己的独特身体技艺与被调驯之马协调展示各种技能的马上技巧3种形式。已经初具体系化的汉代马术,其多样的形式、丰富的内容与高度的技巧表达,为中国传统马术在古代的完善与规范化奠定了基础。在历史发展过程中,中国古代马术的不同形式都曾显示出高超的技艺水准,并不断地将人们引入身体技艺的观赏境界。

摘要：冷兵器时代,剑是防身和作战的一种短兵器,有"百刃之君"、"百兵之帅"之美誉。在中国数千年的文化发展和传承中,经过侠士的(武)术化、道教的神化与儒家的写意洗炼,剑器已不再是单纯的兵器和舞具,而被赋予了更多文化气质和中国特有的"侠义"崇拜,代表着中国传统文化中的一种地位、心态、风度以及它所包含的哲学意境,在国人心中占据着远非其他兵器所能望其项背的崇高地位,形成了中国特有的剑(舞)文化。在华人世界里,崇剑、尚剑的流风习俗至今绵延不绝。剑的来历要追溯到轩辕黄帝时代。据《黄帝本纪》记载:"帝采首山之铜铸剑,以天文古字铭之",表明远在我国的黄帝、蚩尤时期,就发明了剑器,但那只不过是剑的雏形罢了。史书和考古资料表明,剑器在商朝中后期已大致成形。西周初年,经过武王以"修文教"为目的的调整之后,剑就已经超越了单纯的兵器属性,兼有了人文教化的功能,实际上就是兼备了健身、娱情和修养心性的体育功能。春秋晚期至战国是铜剑最发达的时期。但在商至汉初的千余年间,剑作为步兵的基本武器活跃于战场上。晋、唐以后剑器逐渐演变成为一种代表权利和身份的礼器。但是,在等级森严的传统社会,佩剑不可随心所欲。据唐代徐坚等编篡的《初学记·武部·剑》云:"古者天子二十而冠,带剑;诸侯三十而冠,带剑;大夫四十而冠,带剑;隶人不得冠,庶人有事得带剑,无事不得带剑。"与剑器在古代逐渐发展和盛行的同时,剑舞也伴随着剑术的产生而出现了。它始于春秋,兴于唐宋。其招式是以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、搅、压、挂、云等为主。剑术分单剑与双剑两种,以单剑为多。千百年来,演绎成了武当剑、达摩剑、太极剑、龙行剑等诸多著名的剑术套路。其共同特点是刚柔相济、吞吐自如,轻快飘逸、矫健优美。极具观赏性、娱乐性和健身性。剑舞的发展与剑在战争中实用价值的降低和礼仪作用的提升有直接关系。汉初,剑逐渐被利于砍杀的刀所取代。一些将校官吏由佩剑改为佩刀。汉魏以后,佩剑的用途除了防身外,更多是用于作佩饰。西晋时,朝官上殿所佩带的剑,竟改为木制品,成为纯粹的装饰品、或者成为配有玉佩饰的身份标识。隋唐时期,剑器逐渐演变成了王权或者会所某些特权的象征,出现了广为民众传颂或旧戏曲里演绎的上吓君不正,下打臣不忠的"尚方宝剑"文化。北宋时期,宋太宗以剑舞之法来训练军士。南宋至元朝,从舞蹈意义上讲的剑舞基本上从艺术舞台上销声匿迹了。元人普遍带刀不带剑,自然也就谈不到剑舞了。明清时期,各武术流派在剑术应用基础上,创造了不少珍贵的剑法,这些剑法为后世剑术的发展,提供了有益的素材。新中国成立后,剑舞艺术进入新的发展时期。戏曲艺术、杂技艺术中的剑舞之技大放异彩。而民族遗产的发掘与研究,更使古老的铸剑艺术纷纷再现人间。20世纪90年代以来,先后铸造了"香港回归剑"、"澳门回归剑"、"千年龙剑"、"中华第一剑"等,并将它们作为国礼赠送给相关国家和地区。最近,国威剑、法威剑、军威剑、奥威剑等,又被研制出来并分别赠送给人民大会堂、最高人民法院、最高人民检察院、公安部、解放军总参谋部和奥组委等。经过后人的努力,凝结着中华民族聪明才智的传统的剑文化不断地在国际舞台上大放异彩。剑器的文化内涵,就是正义、正气的象征,是我们民族文化——"龙"文化的集中体现,至今仍丰富和影响着人们的精神生活。中国剑文化是世界历史文化遗产的一部分,是华夏民族对世界历史文化的独特贡献,挖掘、整理和保护中国传统剑文化任重而道远。

摘要：运用文献资料法、田野考察法、访谈法等研究方法,对温县陈家沟陈氏太极文化的传承与开发问题进行研究。认为:地理位置优越、经济发达是太极文化发展的物质基础;繁盛的多元文化为太极的诞生奠定了理论基础;浓重的武学氛围为太极拳提供了发展空间。提出了"注重实战与技击核心问题的原生态;凸显太极文化地域符号功用;注重高品质的艺术创作和意向引导;政府给力,抓源头教育"等保护和发展太极文化的策略、建议。

摘要：文章运用文献资料、逻辑分析、专家访谈等研究方法,对我国的航空运动旅游业进行研究。作为旅游产业与体育产业、通航产业融合发展的产物,航空运动旅游在低空开放背景下,受政策刺激及需求升级双重因素驱动已成为旅游消费的亮点和满足大众航空运动消费需求的主流形式。但目前发展中存在大众对航空运动旅游认知存在偏差,产业发展基础条件和服务保障能力有限,经营成本高,规模化发展受限等困境。基于此,有针对性地提出普及航空文化,引导航空运动旅游消费等优化发展策略。

摘要：2003年8月3日北京奥运会会徽——"奥运徽宝"(玉质)的正式揭晓和2007年3月27日北京奥运会金镶玉奖牌的诞生,标志着即将在北京举行的第29届奥运会被赋予了浓郁的中国传统玉文化色彩。玉器,这种古老深邃的民族文化符号结缘奥运,让世界瞩目,让国人遐思!北京奥运会的会徽是"中国印.舞动的北京"。其主体是一枚用和阗玉雕刻的印章——"奥运徽宝",其设计灵感来源可以理解为中国古代的"传国玉玺"。因此,玉质"奥运徽宝"寓意着玉召尊贵(对奥林匹克运动的尊重)和印示诚信(办令世界满意的、成功的奥运)。而上面的人字形篆文则张显着中国源远流长的民族文化和"人文奥运"的举办理念。对于本文所提及的北京奥运会金镶玉奖牌,可以说是现代奥运会史上的一个首创。一般来说,历届奥运会承办国都会在会徽、奖牌背面设计问题上大做文章,以充分展示本国的传统文化、思想理念和民俗风情。但纵观自1896年以来的历届奥运会,所有的奖牌均为金属质地,但北京奥运会奖牌却是由西方传统的金镶嵌中国独有的玉精制而成。其正面使用国际奥委会统一规定的图案,背面设计和制作则突破传统的材质、工艺,镶嵌环型玉璧,正中的金属图形上镌刻着北京奥运会的会徽,饰以传统的玉双龙蒲纹璜奖牌挂钩和精纺丝绸吊带。显而易见,背面镶玉设计的灵感来自我国古代的佩玉,整个奖牌尊贵典雅,中国特色浓郁,既体现了对获胜者的礼赞,也形象诠释了中华民族自古以来以"玉"比"德"的价值观和聪明才智。这一设计被誉为是中华文明与奥林匹克运动在北京奥运会形象景观工程中的一次"金玉良缘"。众所周知,奥林匹克运动是在奥林匹克主义指导下,以体育运动和四年一度的奥林匹克庆典为主要活动内容,以促进人的生理、心理和社会道德全面发展,沟通各国人民之间的相互了解为手段,在全世界普及奥林匹克主义,维护世界和平为目的的国际社会运动。其宗旨主要体现在奥林匹克精神上。而这种精神所展现的就是拼博进取精神、公平竞争精神和团结包容的意识与和平的观念。而玉文化与奥林匹克精神的契合则是东西方文化再交流的结果。诸如中国玉文化所蕴含的"大道和谐"理念与奥林匹克运动的宗旨相吻合、奥林匹克精神和玉器蕴含的坚韧、德、仁、智、义的美德相吻合。这些都体现了第29届奥运会金镶玉奖牌的设计是中华文明与奥林匹克运动在东西方文化发展史上的又一次"中西合璧"。因此,在北京奥运会的举办过程中,开拓性的挖掘中国玉文化,创造性的设计出"奥运徽宝"、"金镶玉"奖牌这一奥运发展史上的又一点睛力作,是对奥林匹克运动的形象、礼仪景观工程重大发展;用玉文化彰显奥林匹克精神是奥运历史发展的必然选择;用代表中国传统文化之魂的玉文化解读奥运,是对奥林匹克精神的补充、完善,更是中华民族对世界奥林匹克精神的独特贡献。