摘要：若将“环境问题”视为现代性转型中无可避免的“社会问题”，那么，当代艺术家在介入这一“问题”时，是否天然地承袭了某种“历史合法性”？当代艺术家群体并不必然要求学院出身，但“艺术家”标签却意味着它从属于学科分科体系。

摘要：对于邻邦印度。华夏民族在历史上一直对其保持着高度兴趣和喜爱之情。对印度艺术的研究，20世纪以来的前辈学者筚路蓝缕搭建起了较为完整的知识框架，但对于后辈学人来说，这一领域的研究空间仍然巨大。青年学者郑弌2016年受中国美协青年海外研修工程项目的委派，对印度的造像、石窟寺艺术及印度一些重要的博物馆进行了实地考察调研，撰写了长篇研究报告，报告分两部分。本期刊载其上篇。文章主要聚焦印度新德里国立博物馆所藏的部分英籍德裔探险家斯坦因所掠敦煌、吐鲁番艺术品，这批藏品的规模、种类、现状以往没有中国学者做深入调查研究，作者基于现场观察、记录。初步整理、释读了11件斯坦因所掠敦煌绢画。此外。今年第三期国际视野栏目刊载了旅美学者秦兆凯的文章《当代艺术的困惑》，该文重点提到了中国学者对杜尚和当代艺术理论引进中的问题。王瑞芸教授对当代艺术史和理论的引介曾做了大量工作，她对于秦兆凯文中的观点有很多不同意见，很快撰文做出回应。此期刊发，值得关注。

摘要：本文从隋文帝效仿梁武帝"菩萨戒皇帝"故事出发,由重读碑铭结构、话语入手,讨论了文帝身世传说、佛舍利感应祥瑞、共时性的斋仪,三者如何共同形塑了彼时流行的宗教图像主题观照下的人间皇帝形象,并有效地纳入礼仪性观看视野。其中隐含了文帝对身后修行成道的自我期许;象征法身不灭的佛舍利与文帝邈真的共同建构的影堂则意味着:法身化遍,邈真遍观。这一叙事的共时性,将新朝代所表征的天下观与合法性,通过礼仪中的祀奉,实现了由中央向地方的传递。在舍利塔内兼具供养与被供养的文帝邈真图像,在神格叙事语境下,完成了一种特殊的空间语义的重塑与生成,即作为家庙的影堂。更重要的是,本案或许提供了某种可能,使历史学视野下的金石史料能够与艺术史视野下的图像遗存在"空间物质性"的基础上达成有效的对话。新出土中古金石史料不断涌现,艺术史学科边界备受挑战的当下,打通"读史"与"观像"区隔,实有别样意味。

摘要：张大千的敦煌临摹、考察活动多彰显以审美价值,往往被视为艺术家的临摹创作活动而不为学术研究所重。但张大千以其艺术直觉的敏感性,重新发掘了敦煌归义军时期供养人像作为生者真仪的特殊性。特殊性背后,体现的是晚唐五代归义军政权的在地化倾向。这一立足本土、强调文化主体性的历史现象,表现在张大千自敦煌归来后于川渝多地举办的临摹展览中,恰好呼应了抗战时期大后方的救亡话语以及吁求"中国文艺复兴"的心理诉求。由此,张大千的敦煌临摹活动及作品,与贯穿整个近代中国的民族话语达成了合流。张大千的临摹手法、取向、考察路数,多有争议。回到抗战时期西北考察的历史语境下,他对艺术现象的敏感,看似摹古,却参与民族文化身份的追寻与重塑,堪称学术史中的"预流"。

摘要：如何在当代的时空中欣赏一件来自于历史的艺术作品，是一个看似简单却又复杂棘手的问题，当人们习惯于在博物馆中观看和欣赏那里的各种艺术藏品的时候，很少会意识到欣赏情境对自身感知的影响。对于现代博物馆中艺术品的存在形式和人们观看行为，法国诗人瓦莱利和文学家普鲁斯特的思考非常深邃而富于启发意义，德国学者阿多诺将他们的观点做了梳理和比较，这篇文章现在被翻译成中文，值得一读。现代文学家鲁迅同时也是一位现代美术批评的前驱，他主要借助翻译日本艺术史著作，对西方现代艺术特别是表现主义艺术。做了有力的推介和传播，本期尹成君的文章介绍了鲁迅先生在西方艺术批评译介传播方面的成就。

摘要：敦煌美术研究并非敦煌学下设分支,而是以图像材料为中心、具有相应学科方法及路径的研究方向。唯有将分别以图像、文献为轴的敦煌美术与敦煌学并置,方能完整而切近地复归于中古至近世敦煌为中心的河西历史语境,进而讨论作为文化现象的表征而制作的图像与文本。

摘要：在过往的中国古代美术史研究中，有三次大的转型研究值得注意：“汉唐之间”、“唐宋变革”、“晚清民国的现代化”。自汉末、三国至隋，汉唐之间逾400年的历史，其政治结构由大一统走向分裂与地方自治，又从地方自治走向南北分治，最终又回归大一统。伴随其中的，是“民族一区域”文化的生成、独立、混融。并最终形成了无论规模与品质都蔚为壮观的唐代造像艺术。

摘要：当综合材料绘画由崭露头角发展到蔚然大观时，将其归类、定名，纳入现有的知识体系就势在必行。无论是全国美协为其设立专门艺术委员会，还是各大美院为其开设专业培养方向，都表明了综合材料绘画在制度层面被接纳的程度。然而，就任何一类新兴画种而言。在如何界定及廓清其基本范畴乃至核心概念的内核与外延的问题上仍存在诸多争议之时，试图为其进行类型定名，无疑是一件艰难的工作。

摘要：公元523年，宾阳中洞终告完成。北魏宣武帝或许未曾料到，这组为纪念其父孝文帝和母亲文周皇后而开凿的洞窟，在耗时近四分之一世纪后，仅修建了最初计划的三分之一。余下的南北两洞。要留待百余年后的唐代陆续完成。他更无法想象，将近1400年后，其父母虔敬礼佛的浮雕像列，会从完整的石窟空间中剥离，转移到大都会与纳尔逊两处博物馆的陈列中，从活的礼仪图像蜕化为历史洪流的切片，成了“中国古代艺术”分类下“供养人像”概念里又一块标本。

摘要：本次原拟计划考察下列石窟：根赫里（Kanheri）石窟（公元2至9世纪）、贡德恩（Konde）石窟（公元前1世纪）、伽尔拉（Karla）石窟（约公元120年）、珀贾（Bhaja）石窟（公元前2世纪至公元前1世纪）、贝德萨（Beds~）石窟（公元l世纪）、均讷尔（Junnar）石窟（公元前2世纪至公元3世纪）、PanduLena石窟（公元前1世纪至公元3世纪）、比德尔科拉（Pitalkhora）石窟（公元前2世纪至公元前1世纪）、阿旃陀石窟（AjantaCaves，公元前2世纪至公元5世纪）、埃洛拉石窟（ElloraCaves，公元7世纪至9世纪）、奥兰加巴德石窟（AurangabadCaves，公元1世纪至7世纪）。