摘要：东北喜剧在一定程度上是以现代意识的缺失为代价而对东北的当下作了扭曲式的舞台和影像表达。如果东北的艺术工作者在对东北文化缺少审视的前提下心甘情愿地将自身置于"被看"的位置,东北文化本身鲜活的生命力必将被追逐娱乐的时代所淘空。

摘要：我国戏曲剧种约有三百六十多种,任何一个剧种都是在地方方言、民间艺术的基础上形成的,作为吉林省的省剧———吉剧也不例外。吉剧是以二人转和东北民间艺术为母体衍生、发展而来的新型剧种,虽然只有不足六十年的历史,却曾以鲜明的地域特色,独特的审美趣味,粗朴的文化气质,迷人的关东风情而享誉梨园。但在文化全球化的今天,吉剧像其他地方戏曲一样,不可避免地陷入举步维艰的境地。

摘要：整个90年代的戏剧创作仍然是在编导们花样翻新的探寻中寻找一条突围之路。在突围中,他们把戏剧形式上升为艺术的本体,在创作中追求语体快感和叙述的游戏性质,从而造成了戏剧过程中人和故事的空缺。在人和故事的空缺中,在使戏剧获得了丰富而无边的艺术空间的同时,也带来了它的偏执。也许正是因为这多重因素的交织,使90年代的先锋戏剧在冒险中显现出浪漫的诗意气质。

摘要：在民间文艺普遍萎靡的背景下,东北民间文艺却在一定程度上获得了大众广泛的审美认同。但当这种认同与消费时代的商业逻辑互为缠绕的时候,不断被表述的"民间"与原初意义上的"民间"已经背离,消费文化对其文化意义形成了巨大的削蚀,在各种晚会和娱乐场所演绎的东北二人转,因为其同一性、复制性而具有了消费文化的趋同化特征。这种变异了的二人转并不是对传统民族艺术的传承,而是对其艺术精神的切割与断裂;出现在旅游景观中的萨满文化表演,一方面满足了生活在异质文化空间中的人们对东北文化的想像,另一方面又惊动了民俗的自然性与原初性,使游客只看到了民俗文化的外壳,而真正富有生命力的内核却被搁置。在消费文化语境下,东北民间文艺由于承载了太多的利益诉求而不断沦为商业消费符号。

摘要：十七年文学的女性形象塑造．从表面上看，她们已从传统文化的束缚中挣脱出来，表现出强烈的参与意识，努力反拔现代文学史上那些异常自我的女性形象．实质上，他们仍没走出男权文化的樊篱，在男性目光的观照之下，她们或成为完全泯灭了女性意识的“铁女人”，或成为赤裸裸的性符号，二者不约而同的成为作家们适应时代的某种表意策略，作家们在这种“表意”之中是以牺牲自己的艺术个性为代价的。在女性主义文学已成浩然之势的今天．回头去反顾“历史”，仍具有借鉴意义．

摘要：任何一个时代的文学都有它特定的主流话语，十七年诗歌的主流话语便是诗人在创作中对自我的否定与清算，把自己的创作完全融入到政治的认同中。在这种认同中是作为诗的抒情主体个人性的消失，诗歌优美情致的消失。即诗人在对主流话语的认同中是以牺牲诗美作为代价的。诗人的艺术感受力在主导意识形态的浸淫之下不断萎缩，诗的创作不再是不可重复的生命个体的独特创造，个人话语空间被标准化的政治语言所替代。在这种替代中，诗人期望成为称职的国家话语的承担者。

摘要：行动导向教学法以培养人的综合职业能力为目标,以职业实践活动为导向,强调理论与实践的统一,从而贯穿整个教学过程。本文探讨了如何在电子技术课程中运用行动导向教学,并以"流水灯电路的制作与调试"工作任务为教学案例,阐述了行动导向教学项目的设计。实施行动导向教学,能够较好地解决目前教学中面临的问题,让学习者在行动中形成职业能力。