摘要：在《判断力批判》中，康德未回答“美的艺术是否超越了自然美”；相反，他在解释审美活动时，经常会消解掉自然美与艺术美之间的界限。但是，随着人在自然中主体地位意识的崛起，康德之后的许多大陆哲学家认为美的艺术比自然美更美，并将其美学称作艺术哲学。

摘要：象征使人依照自己的精神追问自然的意义成为可能。判断力通过"艺术的类比"使理性将美的自然看作是以上帝为本源、理知世界为原型的自然;美的艺术创造是理性在为理知世界配上图型;知性在自然的合目的的形式的范导下利用由"经验的类比"而获得的关系范畴等诸范畴追求真理;这样人利用真理便可以依照艺术美所提供的理知世界的图型重塑自然的外形。因此符号是自然意义和人的精神的载体,是人在自然界产生效果的中介。

摘要：根据《非物质文化遗产保护法》，晋剧是非物质文化遗产，不仅需要保护，还需鼓励它的传承与传播。这是公共文化服务的范畴，需要政府财政投入。然而，晋剧艺术又是不断创新与发展的，甚至在表演传统晋剧曲目方面，也是创新与发展的。这又给晋剧艺术的产业化经营以充分的理由。因此，经营戏曲艺术是文化产业的范畴，晋剧作为文化商品是可以盈利的。

摘要：图着色问题是图论中比较热门的NP难问题之一。针对该问题,有许多启发式求解算法,但都存在求解的质量不高,计算时间较长等问题。近些年提出的膜进化算法,在处理NP难问题中展现出了独特的优势。基于膜进化算法框架,提出了解决图着色问题的膜进化算法,把图着色问题和膜结合,设计了复制、融合、分裂、溶解、融合分裂、禁忌搜索6种膜进化算子。这些算子在演变的过程中使膜和膜结构发生进化,从而找到更优解,最后求得解决方案。在DIMACS的40个挑战数据集上面进行了实验,与3个最新的图着色算法比较的结果表明:在保证解的质量的情况下,文中提出的膜进化算法能有效降低求解的时间,其中有58%的实例占优。

摘要：因社会变革而导致的对实践概念是否应重新界定的争论,已成为实践美学研究中的焦点问题。鉴于哲学理论的发展是通过对作为本源的理论原型的反思而实现的,所以,从康德的实践观点出发,认识人的艺术实践与道德实践活动,这对当下实践概念的重新界定极具理论启示意义。

摘要：提出了一种综合考虑闭环动态性能、鲁棒性及控制器本身稳定性能的指定极点区城的Ｈ＾∞设计方法。按本文方法得到的控制器，具有鲁棒稳定能力强，闭环动态性能良好及控制器稳定等优点，具有良好的应用前景。

摘要：《西方艺术学科史:从古希腊到18世纪》的撰写,是响应艺术学学科建设的一次有益尝试。通过对照卡罗尔关于当前艺术理论研究方式的说明可知,该书的研究方案,是20世纪艺术理论研究继承、批评与拓展传统艺术哲学、美学的产物。“剧场政制”的初步研究,引出了如何在“交往理论”中搭建出“剧场与表演艺术理论”这一重要问题域。对艺术与科学的协同关系这一线索的澄清,为批评性地解释艺术的反科学、非理性主义运动与艺术终结论提供了思路,也为积极思考数字技术、人工智能与未来艺术的关系做好了准备。

摘要：为了更好地发挥大学的文化传承功能,教育部在全国普通高校设置了106个中华优秀传统文化传承基地(以下简称为传承基地)。2019年,山西大学获批晋剧传承基地。为什么传承基地的核心功能被确定为普及传承项目、开展传统文化审美教育?这是否与我们希望通过基地建设提升山西晋剧专业教育质量的申报初衷有区别?在开展基地建设工作时,首先需要回答这两个问题。艺术专业教育是艺术审美教育的基础。但目前晋剧专业教育存在问题。

摘要：通过充分利用山西民间舞蹈这种非物质文化遗产,进而实现个体的独创性,这是山西大学音乐学院舞蹈系主任王力蓉副教授创作的舞蹈《醋之韵》能够在全国、乃至国际获奖的原因。这种创作舞蹈的方式在打造山西文化品牌的同时,也实现了山西民间艺术的传承。

摘要：情感认知、虚构叙事与怪物形象的幽默转换是卡罗尔艺术恐怖哲学的三个论题。卡罗尔认为,虚构叙事艺术可引发真实情感,是因为虚构的思想能显露可能发生的事件。虽然怪物是不可能存在的,但人仍然对怪物形象感到恐惧,这是想象力自由游戏的结果。随着叙事情节的改变,恐怖的怪物形象与幽默的怪诞形象可以彼此转换,其原因是二者都由不协调、自相矛盾的范畴构成。卡西尔的符号学可进一步回答卡罗尔恐怖哲学中的三个核心问题:怪物形象因隐喻着一切可能混沌流动、失序失控的危险而令人恐惧。幽默的怪诞形象意指被文化系统认定为错误与无意义、矛盾的自行解体的、可控的生活事件。二者的相互转化,指向了现代文化系统如何扼杀了个体的流变生活体验这一话题。卡西尔不应被遗忘,因为其思想可以更深入地回答当代学者提出的艺术理论问题。