摘要：本文着重探讨李渔的人格心理嬗变与其小说戏剧、创作之关系,认为其小说、戏剧作品思想境界与艺术格局之形成,根源于他一生中最为本质的人格心理变迁:从"愤世"走向"谐俗"。李渔这种人格心理蜕变,最终导致其文心的转迁,这从根本上决定了他所从事的小说、戏剧创作,并不是纯粹写作,而是出于现实与世俗目的考虑的一种生存方式。这极大地阻碍了李渔社会批判精神的发挥与艺术创新才能的拓展,造成其小说、戏剧作品片面推崇文学创作上的娱乐主义。李渔由此错过了可能使他成为第一流小说、戏剧家的历史契机。

摘要：曹雪芹熟稔香文化,浸透香文化思维,由此触发他在文学创作层面,以香为技,将有关香具等香物,作为推进《红楼梦》故事情节与展开生动人物描写的重要媒介与手段,成为成就小说高超艺术描写的不可或缺的至为重要的因子。另一方面,曹雪芹心假香传,香以载道,特别是通过对林黛玉所热切寻觅的遥远的天之尽头“香丘”的描写,在人生哲学层面,表达他对精神自由的天空、心灵放飞的绿地,那样一种有个性独立之理想精神家园的无限憧憬,视角独特而又犀利地昭示一个时代的思想高度。香文化叙事成为《红楼梦》具有浓郁“中国趣味”即中国作风、中国气派的显特文化标志之一。

摘要：“道学”与“风流”的合而为一,是李渔黾勉以求的一种情爱理想,体现在他不同时期创作的许多小说戏曲作品中,表明李渔对此问题之思考所持观点的坚定与一致。李渔思考此问题,乃是从男性视角去体察,即他所推崇的“道学”与“风流”的合而为一,主要是针对男性而言。李渔对何谓“道学”未有解释,然对何谓“风流”实有自己独特的体悟。《连城璧》第九回《妒妇设计赘新郎,众美齐心夺才子》中李渔对此有专门的阐释:

摘要：一李渔的小说,与在他之前的中国古典小说相比,一个显著的不同之处就是:作家小说创作的自我意识大大加强了,即作品出现了作家自我形象的寄寓。无论是《十二楼》还是《连城壁》莫不彰示这一独特的艺术特征。中国古代小说直到李渔才比较清晰地在作品中出现作家之自我形象,这与中国古代小说长期以来形成的创作传统密切相关,与小说作家创作的主体意识的逐渐觉醒颇有关系。李渔之后无论是吴敬梓《儒林外史》塑造的杜少卿。

摘要：香文化描写是《红楼梦》具有浓郁“中国趣味”即中国作风、中国气派的最为显特的文化标识之一。本文对《红楼梦》所涉及的几乎所有的香文化描写给予恰当的分类,提供一个比较系统、扎实的文献文本,并揭示此种描写其重要的艺术功能与独特的思想蕴含。

摘要：明末清初著名文学家李渔之人格极其复杂多变,但计其一生人格的主要发展脉络,乃是士人人格与商人人格及俳优人格之间的逻辑演绎。由于入清后清政府的政治高压与穷困所造成的生存窘境带来的双重压力,李渔可贵的士人人格最终蜕变为商人人格与俳优人格。李渔在小说戏剧创作上不无独到的贡献,但其士人人格的萎缩,及其商人人格与俳优人格的相结合,终导致其小说戏剧创作以浅俗的娱乐主义消解浓重的感伤主义,并用艺术仿真置换艺术真实,而不能臻于更高的小说戏剧创作之审美境界。

摘要：《红楼梦》体现了中国文学抒情传统与叙事传统的完美结合,是中国文学悲情叙事的无上美典。这不独是因为它包蕴了巨大的社会历史内涵,形成了对封建主义广泛而深刻的批判,信为悲剧中的悲剧、彻头彻尾的悲剧,昭示着对中国既往悲剧观的历史性的重大突破,同时也因为《红楼梦》极富于浓郁诗意的人文主义理想之美的探寻,杳渺幽邃的形而上的哲学探索,以及对文学艺术悲剧描写之诗性之美的积极实践。曹雪芹伟大的人格力量、深邃的思想洞察、非凡的艺术修养,以及勇于开拓的艺术创新精神,成为他深刻把握悲情时代,将《红楼梦》悲情叙事之美写到极致的关键。

摘要：李渔是明末清初的著名文学家,同时也是一位对中国通俗文化作出很大贡献的书坊主与编辑家.李渔编辑、出版过以通俗图书为主的各种书籍以及文化用品.除了他自己的诗文集《笠翁一家言全集》外,至少还《芥子园画传(谱)初集》、《尺牍初征》、《资治新书》、《千古奇闻》等十四五种书以及他设计印制文化用品韵事笺八种、织锦笺十种等.这种“芥子园名笺”曾流行天下,风靡一时.

摘要：巴金在谈到文学创作时曾精辟地指出:"一个真正属于人民的艺术家,一定要有勇气,可以说无勇即无文。"歌德也说:"在每一个艺术家身上都有一颗勇敢的种子。没有它,就不能设想会有才能。"诚然,从事文学创作,光有勇气是不够的,但没有勇气肯定写不出优秀的文学作品。"无勇即无文"可以说是中西文学创作的基本规律。文学创作如此,文学评论也是如此。