摘要：中华民族婚俗之起源、发展与演变,是一个长期且缓慢的过程。而鉴于"合卺礼"是人类生理本能与礼仪文明的完美结合,所以古人则以"合卺礼"作为婚姻的代称。《合卺之礼》包括:缔约之礼、女红嫁妆、婚仪礼俗三个板块。其形式上是一种模拟交合的"合二为一"仪式。"合卺礼"呈现着古人的原始哲理与模拟巫术观念。无论从哲学概念,还是从美德角度,"合卺礼"的真谛,就是中国"礼仪"文化与"和谐"文化的初始点。合卺礼的"初心"对于化解家庭矛盾、社会矛盾,引领全民族共同和谐发展具有现实意义。充分反映了中国婚俗文化中重德、和谐、趋福、求子等良好愿望,以及男女双方"同尊卑、共甘苦"的心理追求。古老的合卺文化经典是中国古代生活方式的一种礼俗,对当代社会而言则是一种特殊的民族文明符号,依旧具有普世价值。传承与借鉴历久弥新的"合卺"思想文化遗产,具有一定的参考价值。

摘要：中华鞋文化源远流长,不仅承担着中华伦理教化,更是满足着人们物质和精神需求。巴蜀地区自秦汉以来,制鞋业高度发达,形成了与中原地区交相辉映的产业辉煌。本文旨在系统梳理中国鞋文化与蜀地鞋业发展史的基础上,说明四川地区是中国皮拖鞋文化延续至今的典范。

摘要：传统童装在中华民族的服饰中有着特殊的含义,人们对于童装的认识远远大于其他服装。中国传统童装是一种民俗事物、民俗行为,又是民俗形态和民俗现象。传统童装是服用功能性的能指符号和民俗文化性的意指符号的结合体。传统童装除了基本穿着功能外,还载有民俗符号的意义。穿着的行为过程与穿着的外在形态共同作用构成了中国传统的童装。传统童装本身即是民俗活动的行为表现,而它的形态又是对民俗的传承现象,因此,我们把传统童装行为称为民俗事象,而不是单一地称之为现象。"事",指行为过程;"象",指外在形态。童装的"事"与"象"在民俗活动中,整合成完美、活跃的统一体。

摘要：The art of making Chinese footwear is *** may bethe most-interesting element of China’s garment *** in China mirrored humam development.

摘要：中國民族服飾,以其凝重的傳統,文化的功能,質樸的藝術稱著於世。五十六個民族的服飾尤如五十六顆燦爛奪目的珠寶,閃爍在中華服飾王國的皇冠上。分布在貴州、湖南、四川、雲南等省份的苗族服飾豐富多采,尤其婦女愛穿的短衫和褶裙,又以地域而異,樣式有一百多種。衣襟有左衽、右衽,也有大襟和對襟;百褶裙有的長及脚面,也有的短至膝蓋;特別是首飾的點綴使服飾更加斑駁陸離。苗家的銀飾久負盛名,上有銀冠,下有銀衣,頸套銀圈,胸掛銀牌……幾乎人人都戴“銀”,一整套銀飾可達十多公斤。居住在寶島台湾的高山族分為多個族羣。

摘要：2017年,中共中央办公厅、国务院办公厅发布《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,提出要“实施中华节庆礼仪服装服饰计划,设计制作展现中华民族独特文化魅力的系列服装服饰”。

摘要：关于明代传统服饰的研究一直以来都备受关注,灭元建朝后便恢复了汉人衣冠,其舆服制度“上承周汉,下接唐宋”。文章以明朝服饰中的足服靴子为研究对象,从墓葬出土实物较为集中的江南流域出发;采用文献研究、实物分析等研究方法,深入探析明代靴子的历史发展、造型结构、装饰工艺及其深层的文化内涵。研究认为:江南流域出土的明代靴子实物款式各异,主要的造型区别在于靴头与靴脸两处;形制结构分解后共有六块,分别为两块靴靿、三块靴帮和一块靴底;所用材质多是深色素绸做面,白色棉布做里或底;面里间也有保暖夹棉,并借钉结工艺将多层材料加以固定,同时起到一定的装饰效果。此外结合史料分析可知:靴子自明代伊始就被限为仅官员可穿的特定服饰品,继而穿靴成为了身份地位的象征,致使民间对穿靴极为推崇;因此在明代中后期出现了僭越穿用,这一现象在江南流域部分墓葬中可以得见。

摘要：在中国鞋履文化艺术中,除了竭尽鞋面的绣工与装饰外,鞋底亦是举"鞋"轻重的一块文化重地。在不盈方尺的鞋底上,功能扩展与艺术展现达到了极致的程度。鞋底功能扩展夹带鞋是鞋底护足功能向外延伸的典型鞋类。"夹带"顾名思义是利用鞋底夹带其他物件,比如科举考试夹带鞋和粉脂香料夹带鞋。

摘要：我国女性在历史上穿着使用了一千多年的"三寸金莲"缠足鞋,是我国鞋履史上最震撼的事件,也是我国文化艺术史中审美功能最张扬最凸显的鞋履文化现象我国女性在历史上穿着使用了一千多年的"三寸金莲"缠足鞋,是我国鞋履史上最震撼的事件,也是我国文化艺术史中审美功能最张扬最凸显的鞋履文化现象(见图1)。中国的缠足鞋与外国的高跟鞋同出一辙.