摘要：(一)德国蒙西先生在参观了《叶星生西藏民间艺术珍藏展览》之后,留言道:“看了展览,不敢相信,这在欧州是难以见到和拥有的。如此一笔巨大的财富,如同到了月球,神奇美妙。在参观中不用讲解,这些艺术品便会告诉我们一切……”。走进展厅,蒙西先生的赞叹和惊讶在我的心中也油然而生。近2000件藏品组成的巍峨方阵。

摘要：人类之活动中任何一种,均不敌造型艺术永恒。昔日幸存的任何之物,均不如文明史的线索富有价值。数千年来,人们均凭借此线索了解人类习俗和信仰的知识,只是后来才通过文字实现这一目的。 岩石壁画之发明,实属人类文化的初始和发端。在没有文字的远古,亦有许多重大事件需记录流传,岩画便应运而生。 人类史已经历三百万年之久,原始社会乃人类历史的第一阶段。其时间跨度包括相当于距今三百万年到公元前四千至三千年的整个史前时期,岩画便是这一时期的原始艺术。我们无须把原始人的功利活动和艺术活动分割,因为原始人创作的任何作品,都毫不例外地拥有某种功利的、社会的。

摘要：神授说本身就是一个扑朔迷离的课题,这个西藏的难解之谜蕴含着人类自我的新解、新知,甚至是石破天惊的奇想.说唱艺人是这奇谜的载体,他们身上有许多遗传密码.对这些密码进行破译,是打开《格萨尔》迷宫的一把钥匙.出生在农奴,牧民,或其他贫苦人家的说唱艺人,在西藏的历史上被划为下等人之列,和乞丐同属一类.他们和乞丐不同之处是用说唱史诗求人施舍,以此换取的报酬养家糊口.在雪山大河之间漂泊,他们唱的是神圣而华美的诗章,走的却是一条布满荆棘和苦难的流浪之路.在旧西藏,唱藏戏的“拉姆娃”和热巴艺人为表示自己的依附关系,要向自己的农奴主缴纳人头税,而说唱艺人却和乞丐一样则不需要交纳这些税,只需交纳“乞讨税”.以此便可看出他们生活的贫困和社会地位的低下,他们是无依无靠的漂泊者.

摘要：1993年9月21日,当我站在日土县乌江岩画群面前时,不仅使我感受到远古艺术魅力的晕眩,而且它所描述的大迁徙的场景更使我感到深深的振撼,感到体内有一股异样的神韵晃动。岩画群散布在十几面山壁上,除了所画的动物如鹿、牦牛、羊、马、狼、狗之外,其余的就是众多的人物。尤其中间较大的一幅,以众多的人物为主题的构图,是我所看到的日土岩画中不多见的,它具有一定的情节和气氛,显然是在述说某一段往事。

摘要：机械零件在设计联接中有很多的方法。这些联接技术包括焊接，铆钉和紧固联接。目前，人们使用最普遍的联接技术是螺栓与螺母联接。对于螺栓和螺母联接，有一些基本设计准则和技术要求。首先，螺纹紧固件联接的特点是可以从组合件上随意拆卸，这样比永久紧固的方法(如焊接或铆钉)在使用上更便利，而且在零件组装时可以根据装配的需要随时进行调整。

摘要：随着乡镇企业的迅猛发展,农业劳动力日趋紧张,农田化学除草势在必行。为此,1985年以来,我们对本地区花生田杂草发生的群体结构进行了调查,并在此基础上设计了化学除草剂的筛选试验,取得了预期的结果,现简报如下: 一、花生田杂草群体结构据田间调查,