摘要：在全球食物价格不断上涨,粮食安全已经威胁到经济安全的环境下,跨国农用地投资成为国际浪潮。跨国农用地投资推动着各国的土地资源向全球化资源转变,对土地的跨国利用成为全球土地资源优化配置的必然。在对跨国土地利用的背景及现状进行阐述的基础上,指出"代理性农业耕作"方式对区域生态环境可能造成的影响。同时,新型农业科技与跨国土地利用的结合,也在推动着农业经济发展的同时,改变着传统的土地利用模式,进而改变着区域生态环境。最后,指出需要对跨国土地利用做出理性分析并建立相关的国际规则,从而维护可持续粮食安全及生态安全。

摘要：在设计过程中,景观设计师积极地探索两种时间—顺应自然流动的时间与映射人为活动的时间—之间交叠的边界。正因存在于景观与时间之间的微妙联系,我们的时间概念随着人类群体对环境影响的规模和强度的变化而不断演化与拓展。在18世纪末和19世纪初,一种由汉弗莱·雷普顿所推动的景观表达创新,充分运用了线性的时间概念。雷普顿在其职业生涯中共制作了100多本景观“红皮书”,并在其中使用了叠合“改造前”与“改造后”景观图绘的方法以说明他对场地改造的建议。一个半世纪后,于1969年出版的两本书在20世纪推动景观设计学科发展的多样化议题和思辩中脱颖而出。这两本书都通过周期性和延续性的时间概念来理解景观,指出景观设计学不仅是关于空间更是关于时间的学科。在《设计结合自然》一书中,伊恩·麦克哈格以科学为出发点重新定位了人类对环境的干预,即从开发和耗竭转向对自然规则和过程的响应。[1]在《RSVP循环:人们在环境中的创造过程》一书中,劳伦斯·哈普林以艺术为出发点,将其视作一种能够使人类的创造力参与自然系统的节奏、关系和自发性的设计途径。[2]

摘要：1976年,人本主义地理学之父段义孚在《美国地理学家协会会刊》发表的论文中首次使用了"人本主义地理学"这一称法。人本主义地理学的出现由20世纪60年代末的人本主义思潮所带动,其通过关注人类自身状况而反映出与地理学学科的其他分支息息相关的各种现象,因而从属于地理学。段义孚将融合了地理学与哲学的、曾被称为"地理知识学"的学科推向一个新的高度。段义孚认为,"对生命意义的探求"是人本主义地理学的实质性核心,也是一直以来推动其进行人本主义地理学研究的动力。正如人本主义研究以人类的经验、意识以及知识为出发点,本文从人本主义视角出发,对段义孚人本主义地理学思想的形成过程进行系统化梳理。通过追溯段义孚人生经历中对其有重大影响的人物和经典著作,指出时代背景与个人经历共同促成段义孚人本主义关怀的形成。

摘要：由水塑造的景观，是兼具整体性和包容性的知识的源泉；其产生于人与自然环境不断扩展的互动之中，并在为社会所用的过程中演化。本期的两个项目以水为媒介审视人类与环境的关系，呈现出人类和自然过程的丰富层次及二者之间的联系。

摘要：在《为人的设计》一书中,亨利·德雷夫斯写道:'当产品与人之间的接触点成为摩擦点时,‘设计师’就失败了。反之,当人们通过使用产品而感到更加安全、舒适,对产品更有购买欲,工作和生活更加高效—或仅仅更加快乐—那么设计师便成功了。'[1]德雷夫斯认为,设计师的目标是指出存在于人类-技术关系中的'摩擦点',以便重新设计二者的交互模式,并改善用户的产品体验。因此,设计师必须既了解技术系统的复杂性,也懂得用户在身体、智力和情感方面的诉求。尽管书写于第二次世界大战后技术飞速发展对社会产生巨大影响的背景之下.

摘要：“间隙空间”是那些跨越边界或使边界在此交错的中间地带。“间隙香港”项目关注香港的“休憩处”，即一种以超小尺度著称、通常置身于香港“犄角旮旯”之中的独特公共空间类型。林憩处并非优雅从容地“融入”城市·它们因分布广、面积小而鲜少被人关注，并通常以临时、投机的方式被转变为公共设施。事实上，体憩处是处于中间地带的、多余、模糊和残留的空间，它们反映着香港的文化、生态和地理环境。间隙香港项目对香港的这类小型景观空间进行批判性的空间分析，提取和传达此类景观所共有的空闻、组织或过程特征。该项目从城市环境和生态环境两种尺度展开，并参考从使用者视角出发的构造元素组合类型，来分析体憩处的特征。在间隙香港项目中，休想处不仅被视作一种物理宴体。亦是一种概念性和过程性的设计策略。

摘要：“非现代景观”作为一项景观设计学行业和学术领域内的研究对象，几乎完全为人们所遗忘。针对全球为数不多的现存非现代景观，本研究旨在提出一些有关观察和记录它们的方法的建议从而扭转这一情况。坐落于尼泊尔卡利甘达基河谷至高点的木斯塘地区，将作为本文中展示方法论的案例。步行观察和记录是这一方法论探究的基础本研究指出，质地、材料性、文化意识和个体直觉等因素在构建非现代景观的过程中，等同或超越了通过数字化场外分析所获得的数据的现实意义。在对我们所忽略的这些景观展开研究时，景观表现也起到非常重要的作用。景观表现的演化不仅呈现了项目在不同尺度之间、研究进程中的不同时间点之间的变化，还呈现出了一个从可触知的实体到几乎无法感知的无边无际的界面，其处于一个起源于地球洪荒时代的，拥有涂抹着鲜艳的泥土色调的神圣石堆的景观之中。

摘要：我们很难为“景观”找到一个具体而包罗万象的定义。当代语境倾向于将景观视为基于感官感受或文化理解的认知对象。而无论是在物质还是文化层面,对于景观的认知都倚赖于某种调和过程,例如前者多借助图像或模型,后者则在意识层面借助某些信息分类或描述。

摘要：自20世纪90年代末以来,学术界对国土空间的兴趣不断扩大、加深。在这一背景下,社会学家和政治地理学家基于马克思主义哲学家亨利·列斐伏尔对于国家、空间与领域之间相互联系的深刻洞察[1][2],从领域层面进一步发展了国土空间相关思想。尽管列斐伏尔并未系统地概念化"领域",但他关于领域与现代国家权力关系的思考,极大地增进了对作为现代国土空间基本特征的领域的认知[3]。

摘要：自20世纪60年代现代环境运动兴起以来,有关环境灾难的新闻便层出不穷。资源枯竭、人口过量、城市发展到达极限……当一条条标线亮起"红灯",当生态崩溃和社会灾难的预测不绝于耳,一切似乎都指向了反乌托邦的未来:纪录片主持人指着北极冰川,告诉人们它正在经历不可逆转的消融;在小说家的描述中,无可替代的生物多样性正逐渐丧失,而基因改造而成的"后人类"正在崛起;电影导演渲染了一场可怖的环境灾难,只有极少数人类得以幸存.