摘要："歌圩"是对流传于广西各地尤其是壮族民间定期聚会对歌习俗的汉语表述。在对歌词文本、歌唱主体研究作一般概述的基础上重点考察"歌圩"习俗研究成果可知,以往的研究主要着眼于"歌圩"称谓、起源和发展、意义与功能、内容与形式、地方性"歌圩"习俗等方面,这在方法上体现了从宏观概论性研究到个案式研究的探索。研究对象的丰富性和多样性要求一方面要继续深化对地方性"歌圩"习俗的个案调查,另一方面则加强跨文化视野下的比较研究。

摘要：本文结合作者在广西西部德靖一带对壮族民间聚会对歌传统“吟诗”进行田野研究的经历,从确定研究单位、调查路径、民族志写作等方面总结其中的得失,为歌唱传统的研究提供一种可能路径。

摘要：从广西德靖台地壮族"末伦"(Moedlaenz)与泰国东北部佬族"麽蓝"(Morlam)艺术比较研究,可推测出它们均源于宗教传统。从这两种艺术回归其背后的宗教传统"末"(Moed)和"麽"(Mo/Mor),在跨文化比较的视野中寻找它们之间关联,反观不同宗教形态的历史、从宗教到艺术的历史和族群关系的历史。其中,"末"是台语支各民族女性口承仪式及其执仪者的代称,"麽"的宗教信仰为台语支各民族所共有,它们在台语支人群分化之前就已存在。在德靖台地壮族社会,"麽"是在"末"的基础上分化和发展出来的,"末"是更古老的形态。产生于"末"的"末伦"和以宗教仪式唱诵为最古老形态的"麽蓝",都是后期形成的艺术形式,但"末伦""麽蓝"或与此相类似的称谓也许在壮族和佬族分化之前就存在了,是用以指谓台语支各民族共有的口头传统。

摘要：被精英阶层视为文学艺术的东西，对于生活在乡土社会的人们而言，往往首先作为一种生活方式在社会生活中发生着实际的作用。因此，在探寻这类作品形式和内涵的意义时，需要将其置于广阔的背景中，注意其与总体的文化系统的整合和关联。在广西西部德靖一带壮族民间，存在着一种被称为“吟诗”的聚会对歌传统，人们把请歌者到家里对歌叫作“暖屋”（thau^3run^2：thau^3暖，run^2家屋），强调“吟诗”对于建构一个“暖”的家屋空间所具有的意义。这也意味着，要理解这种歌唱传统，就不能仅仅把它当作一种民间文学体裁、一个文本，

摘要：汉语世界在近代以后不断引进西方美学的理论体系是十分必要的,有助于在交流互动中提升本土人们的知己知彼、相互映照。但迄今为止这样的映照还存在局限,比如在对审美范畴的划分及阐释上就还大多停留在"优美""崇高""荒诞"以及由此对应而派生的"虚静""空灵""逍遥"等属于性质、情态的类型之中。如若将视野扩展,则还应关注多元文化语境中与丰富多样的审美实践相关联的其他范畴。以我们在此言及的多民族审美案例而论,值得阐发的审美范畴至少就包括了关系和过程。把"养"(心)、"暖"(屋)和"闹"(场)当作审美实践中的特殊范畴——关系范畴、过程范畴,其目的在于从理性思辨的角度提升乡土实践的理论价值,强调把对地方、民间及多民族文学、艺术与文化的研究提升到话语建设层面,努力创建兼容民间范畴、乡土实践、审美生活及至生命美学等多重表述的开放体系。

摘要："末伦"是流传于中国德保、靖西、那坡等县壮族的一种民间曲艺,源于当地民间宗教传统"末"。在跨文化的视野下,将其与越南侬族的"末伦"、壮族布傣人和越南岱族天琴艺术、泰国东北部和老挝佬族的Molam艺术并举,以宗教信仰为原点考察它们之间的关联,可以看到:它们均源于壮泰族群原生的宗教传统,但在各自的发展历程中,呈现了不同的形态。这种原生宗教,其读音应该与"末"或Mo大体相近,"末伦"、Molam等称谓是用以指谓源于这种宗教传统、以"伦"或Lam的方式来唱诵的口头传统。由此切入考察这些艺术形式,具有艺术史、宗教史与民族史的意义。

摘要：Maw Lum作为一种特殊的历史文化,与壮泰族群原生宗教文化、尤其是佬族民间艺术有密切的关系。通过对泰国东北部Maw Lum的类型、传承人、演出活动、受众群体、传承方式、研究状况等方面的考察可知,其传承与发展,主要得力于相对封闭的环境、自成一体的文化、国家政策的推动以及从业者的主动适应等原因。

摘要：中国壮族与越南岱族和侬族、泰国泰族和佬族、老挝佬族等东南亚相关民族具有语言文化同源关系已是基本共识,但由于历史久远,地域范围广,文献资料缺乏,其历史关系研究难以引向深入。将壮族布侬支系和越南侬族的"末伦"(Modlaenz)、壮族布岱支系和越南岱族的天琴弹唱、老挝和泰国东北部佬族的Molam等说唱艺术并举,可以看到它们分别产生于宗教传统Mod、Pod、Mo。将它们并置比较还可以发现,它们的名称相近,内涵和功能相似,应是壮族与东南亚相关民族共同的宗教传统,Mod、Pod、Mo或与此相近的称谓应是其共同称谓,"末伦"(Modlaenz)、Molam也很可能是这些民族共有的口头传统。

摘要：壮族歌圩的整体性保护包括对歌活动及其赖以依存的环境。从目前情况看,其主要的保护方式是有组织的对歌活动,它包括竞赛性对歌和展示性对歌。期间,突显了未能充分把握对歌作为地方性语言性艺术的本质特点和重"歌唱"而轻"节日"的不足。要使歌圩文化长久传承,除了要立足于作为地方性口头艺术的对歌传统,保护好它的母语环境外,还要关注其赖以生存的民间节日传统。

摘要："末伦"是流传于中国德保、靖西、那坡等县壮族的一种民间曲艺,Mawlum是流传于老挝、泰国佬族民间的一种歌唱艺术。二者读音相近,意义相异。通过分别考察它们与本国民间宗教"末"和Maw的关系,可以发现二者的内在关联。"末伦"和Mawlum的称谓很可能在壮、佬民族分化之前就已存在,是用于指称壮泰族群共有的歌唱传统的。