摘要：自十九世纪开始的现代主义艺术可被看作是一场反幻象运动。它把此前的现实主义艺术视为幻象主义,认为它们在给人提供虚假满足的同时蜕变成了政治统治的帮凶。现代艺术要打破的正是这种审美幻象,其反幻象主义策略包括以丑代美的反审美艺术,以凸现艺术表现的媒介和形式来消解内容的反再现艺术,以及用现成品来取代艺术创造的达达和波普艺术等。反幻象主义的许多艺术主张并非无可挑剔,它仍旧不过是逻格斯传统改头换面后的延续而已。

摘要：自我再现就是把再现的兴趣和焦点从内容上移开,转向反观自身的艺术生产过程。元小说正是用这种自我再现取代了现实主义小说对生活世界的再现,通过刻意暴露文学作品的虚构性来引起人们反思现实主义再现传统的人为性和惯例性。

摘要：源自古希腊的模仿说一直把再现世界看作是艺术的本质特征,认为艺术应该像镜子一样完美地映照现实事物,现实主义传统正由此而生。然而,现代主义者却认为,现实主义的艺术再现不过是一种"审美假象",其背后隐藏着不光彩的意识形态控制意图,是令人陶醉于"舒舒服服的"再现内容的同时,也把人变为社会驯服的大多数。因此,现代主义艺术有着强烈的反再现主义精神,并把艺术上的反再现与政治变革联系起来,但其政治上的悖论也由此表现无遗,彻底反再现的艺术实践与其激进的文化政治主张背道而驰。

摘要：玛莎·纳斯鲍姆强调文学创作和阅读活动的伦理功能,认为文学在描述道德生活的细腻性和伦理抉择的复杂性方面有着道德哲学所不及的特殊作用。文学阅读激起的情感反应和道德想象应该成为公共理性的有益补充,它们可以弥补经济学功利主义在指导公共生活方面的不足,为我们规划和设计更好的公共生活发挥有益作用。纳斯鲍姆试图恢复文学阅读在建构美好人类生活方面的潜能,但实际上,文学的真正价值并不在于它可以让普通人在道德上变得更完美,而在于复活一种早已消解的公共话语模式,让文学阅读和批评再次成为代表多元价值的多种声音进行对话协商的公共开放领域。

摘要：有关后现代艺术的政治性问题是西方理论家们争论的一个焦点。詹姆逊、伊格尔顿等新马克思主义理论家将后现代主义视为先锋艺术受晚期资本主义社会商业文化腐蚀后的蜕变,是缺乏社会政治批判性的文化垃圾。然而哈琴却认为后现代艺术依旧是富有政治性的文化实践,它用"亦此亦彼"为运作逻辑,以同谋性批判为实践策略,以反讽和戏仿为批判武器。尽管后现代主义也有其无法避免的悖论性,但却依旧蕴含着值得期许的政治潜力,它虽然不能带来现实的政治变革,但却为变革孕育着可能。虽然哈琴让人们注意到了后现代主义的特殊政治蕴含,我们还是应该指出她对后现代主义的政治性过于乐观了。她强调后现代主义与资本主义商业社会之间是同谋与批判共存的关系,但她使用的术语却是"同谋性批判"而非"批判性同谋",即她在某种程度上把同谋看作是为了批判不得不做出的某种献身和让步,是一种值得付出的代价。哈琴没有看到,许多貌似政治性的后现代艺术其实真正所作的乃是"批判性同谋"。另外,即使后现代主义果真如她所说总是"无可避免地政治的",它也未必真的能够带来积极的政治行动,因为任何真正的积极政治行动都离不开有着共同政治愿景的行动主体的集合和共同遵守的行动方案,而后现代主义的差异崇拜却让它厌烦任何打着"共同"旗号的事物。哈琴视觉的独特及局限同样能给我们带来启示。

摘要：琳达·哈琴,加拿大多伦多大学英语系及比较文学研究中心教授,著名的后现代文学理论家,曾任美国现代语言协会主席。作为后现代主义的积极辩护者,哈琴强调后现代主义绝不是非历史的、非政治的、玩弄拼贴游戏的文化大杂烩,而是以独特方式对原本隐含在文学、文化和历史文本中的话语-权力关系进行解码和重新编码,暴露出在任何文化实践下都暗藏着的意识形态潜文本和不公正的权力再生产机制,进而为更积极的政治实践创造条件。本次访谈以笔谈的形式完成于2012年3月至5月,讨论话题主要围绕后现代理论与实践在国内外的最新发展趋势进行。哈琴认为后现代主义并未像有些人宣称的那样已然终结,而是进入了一个暂时可被称作"晚期后现代主义"的阶段,成为经典化和制度化了的反话语,被普遍接受并运用在当下的文化实践、艺术创作和教学研究之中。哈琴还谈及了数字信息技术对后现代主义的影响,讨论了历史书写元小说诞生的历史语境以及后现代主义在政治维度上马克思主义、女权主义和后殖民主义的区别与联系等问题。

摘要：自19世纪以来,传统的现实主义再现观出现危机,诱发现代主义用激进的反再现实验做出反应。反再现运动虽然部分克服了人们对传统再现的简单认识,但它极端自闭的文本主义倾向最终导致其美学观念和价值理想的破产。在后结构主义影响下兴起的后再现意识则既摆脱了现实主义再现观的幼稚,又没有重复现代主义反再现运动的极端路线,而是用戏仿的手法表现出它对后两者的理解和批判性质疑。这既体现为后现代文学的创作特点,也蕴含着积极的社会文化意义。

摘要：传统侦探小说的兴起与现代知识观的确立有着密切关系。依靠侦探的经验分析和缜密推理找出真相,这种常见的侦探叙事结构正是理性主义的体现。随着现代知识观及方法论基础成为被质疑的对象,以福尔斯的《奇想》为代表的反侦探小说应运而生。通过在叙事结构和主题上戏仿经典侦探小说,《奇想》揭示了传统侦探小说所笃信的理性至上原则的虚妄与局限。联系福尔斯对于艺术功能的一贯主张来进行分析,小说中的神秘色彩也可以得到更合理的解释。

摘要：长期以来,有关后现代主义的讨论制造出大量的含混和歧义。虽然很多人都在谈论后现代主义,但实际上又各有所指。当人们宣称后现代主义已经终结的时候,其所指是艺术风格还是文化范式?是理论话语还是文化政治运动?抑或是“后现代主义”这个术语所指涉的一切?这需要做具体分析。后现代主义的“开端”和“终结”一样,不过是一种人为创造的神话,只有把后现代主义狭义地理解为曾经在20世纪60至80年代盛行于美国的一种主导范式的文化现象或美学潮流,才可以说它已经随着时代的变迁而消退。但如果说它是一些美学技巧、一种文化政治冲动、一种文化逻辑或者话语方式,那么就很难说它已经终结,而只是变换了一种存在形式。

摘要：约翰逊的小说一直面临很多争议。有人称赞他在新奴隶叙事方面拓宽了黑人文学的美学疆界,也有人批评他背叛了黑人民族主义传统。其实对约翰逊来说,文学创作的美学目的与政治目的是统一的,不管是为了创作美的艺术还是为了更正义的社会,都是对真善美的追求。真正的道德小说应该引领人们消除隔阂、增进了解,为共建一个和谐美好的"友爱社会"创造条件。这样的使命既是伦理的也是政治的,因为它不仅意在改善跨越种族、阶级、肤色和地域的人与人之间的关系,而且渴望最终带来社会改变。