摘要：一、环境美学理论问题谢梦云：陈教授,请您简单介绍一下环境美学学科发展的历史及现状？陈望衡：环境美学在美学学科领域可谓是最年轻的一个分支学科。20世纪60年代至今,环境美学不过60年光景,但备受关注。其主要原因不在于环境,也不在于美学本身的发展需要,而在于社会的需要。20世纪以来,环境问题越来越引起人们的重视,美国前副总统戈尔曾说过,原来是资源保护主义,现在变成环境保护主义。

摘要：唐太宗李世民美学思想的核心是“中和”。在文艺与政治关系的问题上,李世民持两种立场:其一,标举“合力”说,主张实现文艺的政治功能与审美功能的统一;其二,标举“独立”说,艺术不是政治,政治功能与审美功能可以分离。李世民为《玉树后庭花》这样的“亡国之音”翻案,其重大意义在于从根本上肯定了艺术的形式美。艺术终于在事实上真正地脱离政治而独立并且强大,中国艺术的辉煌由此开始。李世民的中和美学,从审美情趣上看主要体现在对两件艺术作品的对待上。第一件为《秦王破阵乐》,此件作品奠定了唐朝崇武尚文、崇拜英雄的审美风尚。《秦王破阵乐》不仅直接开启了中国的战争美学、军旅美学,而且开启了一种气壮山河的英雄美学。另一件为王羲之书法作品《兰亭集序》。李世民对此件作品的喜爱以及对它的论述充分表现出他的另一审美情趣,那就是兼容并取,刚柔相济,力韵相生,尽善尽美。李世民喜欢《兰亭集序》的原因也许还不是它的书法,而是从文章到书法透显出来的青春精神。李世民推崇《兰亭集序》、推崇王羲之,实质是在发动一场“文艺复兴”。李世民对于少数民族的认同与接纳,为中华民族共同的审美思想形成起了开路的作用。由于李世民的努力,唐代中国打通了陆上、海上丝绸之路,成为世界文化的集萃地,成为世界的中心。唐代中国让中华民族的审美情怀、文化情怀具有极大的国际性、开放性,这种情怀影响至今。

摘要：夷夏是中华文化中的重要概念。先秦以来,“夷夏之辨”发展为夷夏融合。南北朝是夷夏融合的高峰期,主要在北朝进行,代表是北魏。夷夏融合的主流是汉化,汉化的主体不是自然血缘的同化,而是文化上对于华夏文化的认同。南北朝是佛教汉化的关键时期,主要在北朝地区进行,集中体现为佛像的汉化。佛教的汉化不仅推动了中华文化一体化工程的进行,而且有力地推动了中华美学的构建。中华美学的构建可以分为基本观念构建和审美文化构建两大方面。基本观念建构集中在对于艺术功能的认识上。先秦儒家确定的艺术功能为教化与审美统一,此后这一认识在承传过程中发生偏移,南朝偏于审美,北朝则突出教化。在审美文化上,北朝在承传中原文化的同时又融入了草原文化,在书法、音乐、文学、城市建设等诸多方面均有建树。唐代美学兼取南北而主要承传北朝美学传统,从理论与实践上重新树立儒家艺术审美理想:文质彬彬、尽美尽善。北朝开创的以夷夏之合为核心的中华美学在唐代得以巩固提高和发展,成为中国的国家形态美学。

摘要：秦兵马俑虽是陪葬具,却是秦王朝现实审美文化的反映。秦王朝崇尚军功。8000座兵马俑,就是8000个中国统一战争的纪念碑。秦王朝崇尚艺术。在雕塑审美上,秦人注重人物个性,注重人物精神气质,其审美趣味逼近现代审美,堪称超前的绝艺。秦人崇尚科技。兵马俑及战车的制作不仅反映秦人高度的科技水平,也反映秦人高度的工艺水平。秦人在器物制作上追求卓绝,兵马俑及战车的制作不仅见出秦国工匠技艺精湛,而且也见出一种精神——工匠精神。工匠精神核心是责任感,责任感的核心是自豪与自信。秦兵马俑是秦国以及其后秦朝诸多先进文化的反映,它是一面鲜亮的旗帜,上写着大秦,大秦就是中华的前身。

摘要：一 有没有艺术天才?什么是艺术天才?一直有着不同的看法。 康德是认为有艺术天才的,而且认为天才只产生于艺术领域,科学领域没有天才,因为艺术是一种创造,具有不可摹仿性;而科学是可以通过摹仿来学习的。显然。

摘要：仰韶文化是中国史前最重要的文化形态,距今五千年左右,相当于黄帝时代。它在中华民族文化的建立上具有重要意义,主要体现为:1.彩陶的出现与兴旺——中华审美意识觉醒的主要标志;2.花纹、鱼纹两大经典纹饰出现——中华吉祥意识的开始;3.鹳鱼石斧图——王权意识的象征性体现;4.龙凤雏型的发现——中华民族图腾标志的建立;5.城垣宫室——国家意识的物化形态。仰韶文化应视为先夏文化,它的文化可以看成是中华文明的最早起源。

摘要：本文认为 ,审美本体与哲学本体、艺术本体既有联系又有所区别。哲学本体解决的是人之所以为人的问题。审美本体要回答的是审美是什么的问题 ,就审美的极致来说 ,它是境界。艺术本体回答的是艺术是什么的问题 ,艺术的本体是艺象。艺术虽然是审美的典范形式 ,但艺术不只是审美的 ,它还具有别的功能与要素 ,因此不能将审美本体等同于艺术本体。

摘要：中国美学史的核心是审美,审美集中体现在艺术的审美活动中,并在艺术审美活动中建构了中国美学史的基本体系,形成了自己的特色和风格。然而,在中国古代,审美并未止于艺术,亦延及人生、社会和自然等诸多领域,因此,中国美学史的边界应当是人类社会一切生活以及与之相关的社会环境和自然环境。

摘要：一、从美丑对立到以丑为美 艺术的车轮驶到19世纪与本世纪之交,人类审美史上一个怵目惊心的变化发生了。 在传统的艺术中,美是艺术的灵魂,而自近代浪漫主义运动始,“丑”则野心勃勃地向“美”的独尊地位发生起了挑战。在巴尔扎克、雨果等大家的作品中,我们分明看到丑这个怪物已经取得了与美分庭抗礼的特殊地位。雨果明确声称:“在近代人的思想里,滑稽、丑怪却具有广泛的作用。它到处都存在,它创造了畸形和可怕;另一方面,

摘要：中华艺术在其发展过程中,由于种种原因,大体上可分南派、北派。北派艺术以齐鲁文化为主要,儒家哲学为内核,体现在艺术风格上则主要为朴质、沉雄、壮阔;南派艺术则以荆楚文化为主要,道家哲学为内核,体现在艺术风格上则主要为绚丽、轻灵、飘逸。前者走的道路基本上是现实主义的。