摘要：审美消费是将美感获取作为主要诉求的一种消费样态。大学生是审美消费的先锋,其审美消费主要集中在身体消费、网络景观消费领域。当前,大学生的审美消费遭遇消费异化的伦理图景,即异化为炫耀性的符号消费、奢侈性消费、享乐性消费、低俗化的感官消费等,并导致严重的负面后果。大众传媒、广告和时尚工业的运作,大学生审美素养欠缺和消费价值观错位是大学生审美消费异化的主要成因。为了超越审美消费的伦理困境,应从以下方面努力:第一,突出审美教育的精神价值,实现新时代高校美育工作提质增效。第二,以社会主义核心价值观引领大学生审美消费,加强消费伦理教育。第三,探寻生活美学,呼唤优雅消费,引导大学生在审美消费中迈向美好生活。

摘要："文化创意"何以具有意识形态功能?就其客体向度而言,一定社会的伦理规范与价值取向作为一定社会价值体系的核心,不仅在显文化层面引领文化创意活动,而且还以隐性文化形式——社会认同、社会文化心理、社会场域渗透在文化创意活动之中。不仅如此,一定社会的伦理文化传统也会以多种方式渗透在文化创意活动中。而就其主体向度而言,作为文化创意的主体须从整体上了解一定的人—社会—组织等的需要及其存在意义,发现其应该按此生活的德性需要。作为观念形态的文化创意主导着文化的走向,引领社会道德风尚、人们健康的生活方式和道德行为方式;作为社会现象形态的文化创意则发挥着"润物细无声"的伦理陶冶功能;作为实践形态的文化创意则以一定的文化产品提供给消费者,其意识形态功能是双向的,即一方面体现了对消费者的伦理关怀,另一方面也展现了文化创意产品生产与销售主体的伦理品性。因此,文化创意将从伦理文化环境的营造来激励一定的人—社会—组织对于真善美的追求,为人的全面发展开辟道路。

摘要：山东聊城山陕会馆始建于乾隆八年,历经多次扩建与重修,布局紧凑,装饰华美,是我国古代会馆里保存较好的精品。会馆兼具神庙与商业会馆功能,是古运河商业繁荣的见证,具有较高的艺术和文化价值。目前对于聊城山陕会馆的科学研究聚焦于其建筑形制、装饰艺术美学等,尚未开展对其建筑彩画的制作工艺及材料的科学分析。本研究利用显微观察、扫描电子显微镜-能谱分析、激光拉曼光谱分析和红外光谱分析,对取自聊城山陕会馆的27个建筑彩画的红色颜料进行分析鉴定。结果表明,使用的彩画红色颜料有铁红、朱砂、铅丹和茜草染料。制作工艺方面,发现普遍性的重层彩画,既有重做地仗以后涂刷新颜料的技法,也有“章丹打底朱砂盖面”这种直接绘制两层颜料的古代建筑彩画中的常用工艺,这与聊城山陕会馆历经多次修缮的史实相符。此外,还发现在红色颜料中加入钙、钡的硫酸盐作为红色颜料改性剂的工艺。研究中首次发现将茜草染料用作建筑彩画颜料,是对清代使用有机染料制作建筑彩画文献记载的有力佐证。此前对于古代文物中茜草染料的分析鉴定研究,主要集中于考古纺织品文物上,多使用质谱技术,对设备和样品前处理要求高。研究中利用显微激光拉曼光谱仪对古建筑彩画上的茜草染料进行便捷、微损分析,取得了较好的鉴定结果,将从分析手段上为古建筑彩画有机染料研究提供重要参考。

摘要：“翻转课堂”是运用素质教育理念引入教育活动的一种教学方法,其目的是通过翻转课堂解决因课时限制而产生的问题,从而提供更大的教学可能性.在具体教学过程中,教学内容的演示和作业安排放在课堂外,学生学习成果的评估在课堂上进行,极大地提高了课堂时间的利用效率,有效地激发学生自学积极性.

摘要：为了提高学生的学习成效,文章以“服饰品设计与制作”课程为例,通过课程的教学实践和研究,总结课程教学存在的问题,对教学内容、教学方法、教学设备等方面进行改革,观察并记录教学过程,同时对学生的学习投入度和学习成效进行总结并分析教学结果。

摘要：游戏是幼儿与生俱来的权利和能力,游戏也是幼儿学习和建构经验的过程。然而,幼儿园无“真游戏”、幼儿“被游戏”等现象屡见不鲜。我园积极开展户外游戏改革,设计“真游戏”“好游戏”,让幼儿真正玩起来,游戏点亮童年。一、玩起来--回归游戏本质,彰显生命特质要想使幼儿游戏有游戏的样子和味道,幼儿园就要彻底舍弃成人对幼儿游戏的控制,让幼儿真正玩起来,确保幼儿能自主决定玩什么、怎么玩、与谁玩。

摘要：针对新工科背景下应用型人才培养对于课程建设提出的新标准与新要求,提出了基于四元设计理念的课程教学创新模式,以地方性应用型高校电子类专业的《C语言程序设计》课程为例,提出以学习任务为核心,学习支持、学习策略、学习评价为支撑的四元教学设计法,并在四元教学设计框架的指导下,结合参与式学习特点,改进BOPPPS教学流程,按照“课前内化、课中深化、课后固化”的思路实施教学,形成有益经验和方法,取得较好实践效果。

摘要：霍克海默科技伦理观蕴涵双重维度:既批判传统科学理论的对象,又批判其研究方法。而这种理论逻辑又与其批判理论的旨趣密切相关。因为在霍克海默看来,哲学的社会功能就在于批判当下普遍流行的东西,就在于从资产阶级社会交往的表面现象——物与物之间的等价交换中,深入到事物的世界中,揭示其中蕴涵的人与人之间的深层关系,即去发现"非人的事物下面的人的根基",以破除其表面同一形式的神秘性。霍克海默对科学及其危机进行伦理反思,则是其科技伦理观双重维度的理论逻辑进一步深化。

摘要：在《为自己的人》一书中,围绕"道—德形态"的基本问题,弗洛姆揭示了人与自然伦理关系的二律背反、理性—人所蕴涵的二律背反;围绕"伦—理形态"的基本问题,他揭示了当代人与自身力量的关系被作为商品的知识所中介,进而导致人与其自身力量的二律背反;围绕"伦理—道德形态"的基本问题,弗洛姆指出,现代发达资本主义社会由于缺乏设计"更好的"人和"更好的"社会之眼光,使人与人、人与社会二律背反。如何才能消除或者超越上述的二律背反,成为一个完整意义上的人。弗洛姆试图从伦理学与心理学的结合构建基于生产性的人道主义—普遍伦理学。然而,在方法论上,他囿于人本主义伦理学及其精神分析社会—心理学的运思,脱离了现实社会基础,在实践中只能是一种"乌托邦"。

摘要：和谐伦理精神是和谐伦理的高度凝练,它对伦理关系、伦理行为和制度伦理的和谐程度和发展具有引领作用。和谐伦理关系是和谐伦理精神在人与自然、人与人、人与社会、人与自身的伦理关系中的具体体现。和谐伦理行为是和谐伦理精神的"内化于心、外践于行",是和谐伦理精神在人们行为方式上的体现。和谐的制度伦理不仅对和谐伦理精神的实现起着保障和促进作用,而且是和谐伦理精神转化为现实行为的价值导向和评价体系。