摘要：敦煌石窟中的于阗守护神图像是张氏、曹氏归义军政权与于闻在佛教文化、艺术方面交流的重要证据。与洞窟中榜题读音最为接近的文本为吐蕃统治敦煌晚期的藏文写本P.t.960《于阗教法史》。而从摩诃迦罗神与莎耶摩利神的形象来看,他们遵循的是汉地图像传统。天王形的摩诃迦罗神可能演变自《南海寄归内法传》中记载的厨神大黑天;莎耶摩利神则可能借用了汉地毗楼勒叉天王的形象,与新疆和田地区发现的散脂夜叉大相径庭。故而,这组榜题为"守护于阗国"的守护神很可能是敦煌画工利用自己熟悉的汉地神王图像进行的改造。

摘要：3—11世纪,《妙法莲华经》(Saddharmapundárīkasūtra,以下简称《法华经》)曾广泛流行于丝绸之路西域南北道,并通过竺法护(约229—306年)、鸠摩罗什(344—413年)等高僧的传译活动在汉地散播开来,形成丰富而深厚的法华信仰。在此基础上,艺术家们图绘、塑造《法华经》中场景而产生的“法华美术”,也成为亚洲佛教美术极为重要的组成部分。由于此经的传播范围涉及中亚、南亚、东亚各个区域,故而法华美术也生动展现出不同区域的民众在佛教、图像方面深层次的交流状况。本文主要以新疆和田地区发现的梵文《法华经》插图为例进行分析。

摘要：作为西方净土变的标志性图像,莲池化生在西魏麦积山217窟中已经出现。而后,在北朝至初唐阶段,随着净土三经的普及、西方净土变的流行,这一图像又有了三辈往生、九品往生的差别。在图像上以莲花的大小、开敷、童子的形态来进行品级间的区分。不同区域、时段的图像又反映了民众对于九品往生的理解与侧重。以生动的七宝莲花、化生童子展现往生西方净土后的具体细节,使得普通民众更易接受,在一定程度上推广了净土思想。

摘要：2014年9月1日,由北京大学宗教文化研究院和北京大学图书馆主办、中国宗教艺术网承办的首届中国宗教艺术展在北京大学图书馆开展,此次展览是由学术界发起的大型宗教艺术展,汇集各大宗教当代艺术精品,展现中国宗教大美成就,促进了学术界、艺术界、宗教界以艺术为媒介而开展沟通交流,意义重大。9月5日,中国宗教文化艺术论坛在艺术展期间开幕,来自北京大学、清华大学、中国社会科学院、中国人民大学、中国艺术研究院、中国美术学院、

摘要：在敦煌莫高窟220窟出现的"新样文殊",采用了文殊菩萨、善财童子、于阗王的三尊式配置方式,在以往的"文殊并侍从图"的基础上进行了简化,并用于阗王替代了昆仑奴。在对文献的梳理与图像的分析中可以发现于阗王牵狮在一定程度上借鉴了胡王朝贡的图像,并且与《华严经》的流行有着密不可分的关系。而于阗王的形象则是来自于活动于中原一带的西域商胡,这一于阗王的塑造来自于晚唐时期人们对于于阗的想象与神话。