摘要：美学已经消亡,这是发生在当今西方与中国的事实。当然,我所说的美学是传统意义上的美学,即以美的本质问题为核心的美的哲学。如今我们已很难见到(无论中西方)对美的本质的探讨,五花八门的艺术学与文学学(文学理论与文学批评)已取代美学原有的显赫地位,而且文学批评与文学理论中对文学的本质问题同样地不感兴趣,甚至“文学”这个虚无飘渺、被认为不可界定的术语也已被“文本”这个更加实在的术语所取代。

摘要：徐坤的小说为我们提供了一代知识分子的活画像。这一代知识分子大约是六十年代生人,现在三十岁左右,其童年或少年时代赶上一个“文化革命”的尾巴(当然,这是就徐坤作品中的知识分子的主体以及他们的主导特点而言,也有个别作品中的主人公不属于这个年龄段)。从知识分子社会学(the soci-ologe of intellectuals)的角度(这是本文的主要分析角度)说,这一代知识分子的特殊性在于,他们是没有传统的一代,也是没有完整历史的一代。既没有中国的古典传统,也没有“五四”的启蒙传统、延安的革命传统。

摘要：大功率高转数风机国产胶带的传动设计与应用抚顺石油化工公司晴纶化工厂陶东原一、风机工艺特点１．工作参数５６Ｂ９３０型Ｑ＝５０ｍ３／ｍｉｎＰ进＝０ｍｍＨ２ＯＰ出＝１２７０ｍｍＨ２Ｏ风机转数２８３０ｒｐｍ电机：４５ＫＷ．１５００ｒｐｍ５６Ｂ１０６２型Ｑ＝５...

摘要：自主性是一种社会历史建构 80年代的中国文论界深受康德美学的影响(而整个思想界更受到康德哲学的影响),自主性文艺学话语在当时占据绝对的统治地位。美学家、文艺理论家非常强调文学区别于其他人类实践与知识类型的特殊性,即文学艺术活动与审美经验的无功利性(所谓“向内转”、“回到文学自身”是其典型的表述)。在80年代的社会文化语境中,文学自主化运动的历史意义与批判一样都是不容置疑的。

摘要：郜元宝先生在《智慧偏至论》(《花城》2003年第5期)中借用英国小说家C.P.斯诺《两种文化》两种文化,即“文学文化”(Iiterary culture)和“科学文化”(scientific culture),以及两种知识分子,即“文学知识分子”(Iiterary intellectual)

摘要：将矛盾提升为原理——谈童庆炳的心理美学研究＊○陶东风一、独特的研究路径在我的记忆中，童庆炳先生集中关注并以主要精力从事心理美学研究，大约是开始于８０年代中期前后，在１９８５年我进入北京师范大学的时候，他给我们讲的研究生课程里已经有不少心理美学的内容。...

摘要：依据社会学家卡尔·曼海姆、人类学家玛格丽特·米德以及文化学者阿莱达·阿斯曼的相关理论,可以提炼出“代”的基本内涵:特定年龄段的个体处于相同或相似的社会位置,经历了相同的社会重大事件或社会文化潮流,因此具有了共同或相似的社会经验和群体记忆,并在行为习惯、思维模式、情感结构、人生观念、价值取向、审美趣味等方面表现出共同或相似的倾向。从这个界定出发可以发现,当代中国作为父辈的50/60后与作为子辈的80末—90后一代形成了典型的父子两代,他们之间由于社会经历、文化教育、价值观、媒介环境等方面的差异而在语言符号、审美倾向、艺术趣味等方面呈现出一系列审美鸿沟。集体记忆的代际传递在建构跨代际的文化认同方面具有重要意义,因此,应该通过重建集体记忆的传递渠道来缩小两代人之间的鸿沟。

摘要：本文是对于严歌苓小说《陆犯焉识》与张艺谋依据这部小说改编的电影《归来》的一个比较分析。文章首先分析了"文革"题材影视作品的创作和演出环境,认为电影《归来》的改编策略不仅是张艺谋审美趣味和艺术追求的体现,同时也可视作张艺谋的策略选择。其次通过对比分析阐释了《归来》如何尽可能淡化小说的时代背景和政治主题,把一个具体社会历史语境中发生的悲剧改写为一首抽象纯粹的爱情颂歌。文章最后指出,《归来》从心理创伤角度为文艺如何反映"文革"提供了一个与其他同题材作品不同的切入点,紧紧抓住了那些被宏大历史书写遗忘的、迄今仍在隐隐作痛的创伤后遗症,尽管对于心理创伤的社会历史原因语焉不详,但可贵的是,电影的最后结局表明:再伟大的爱情也无法疗救因为特殊的社会政治生态而造成的精神创伤,失去的永远不会归来。

摘要：中国20世纪是革命的世纪,革命的最大成果是建立了中国特色社会主义制度以及一系列与这个制度相关的社会实践与理论表述。这是中国对世界的独特贡献。不管是中国的人文社会科学研究,还是中国的文学艺术创作,都必须研究/书写中国特色的社会主义实践,深入反思和总结这个实践,只有这样才可能对世界社会科学和人文科学、对世界文坛做出自己独特的贡献。与20世纪中国社会主义革命和建设的波澜壮阔相比,当代中国文学创作和批评所取得的成绩是相形见绌的。研究中国社会主义实践的文学书写,重要的是建构一种文学形式的政治学:不仅文学作品的主题、其所传达的世界观具有政治性和意识形态性,而且它的形式、叙事方法也打上了政治的、权力的、意识形态的印迹。这种打在形式上的印记是深刻、隐蔽和内在的,它不是作为口号存在,而是作为形式层面的无意识而存在。

摘要：马斯洛在谈到科学家从事科学研究的动机的复杂性时指出:“一般来说,对于人们的趋同和归属的感情,以及更强烈的对人类的爱的感情,往往是许多科学工作者的原始动机。”但马斯洛紧接着说:“其他任何人类为需要都可以成为涉足科学、从事或者深入研究科学的原始动机。科学研究,也可以作为一种谋生手段、一种取得威望的源泉、一种自我表述的方式,或者任何神经病需要的满足”,“