摘要：细菌纤维素作为新型生物材料,已成为生物材料研究热点,但产量低限制了其进一步应用。选择合适的优化策略是实现产量提高的一个重要方法。本文在正交和均匀设计实验传统建模方法的基础上,运用人工神经网络模型结合遗传算法优化汉氏葡糖醋杆菌(Komagataeibacter hansenii HDM1-3)产细菌纤维素发酵培养基。结果表明,最佳培养基配方为葡萄糖3.98%、牛肉膏0.34%、酵母膏0.19%、磷酸氢二钠0.22%、磷酸氢二钾0.46%、乙醇2.23%。在此配方下,细菌纤维素产量最高达到2.87 g·L^(-1),与优化前培养基的产量相比提高了1.18倍。本研究优化了细菌纤维素发酵培养基参数,为细菌纤维素高产发酵及工业化推广应用提供了依据。

摘要：中医药在健康养生和防病治病领域发挥着不可替代的作用。然而,中药材质量的现状让人担忧,药材种植、采收加工环节不规范,以假乱真、以次充好等问题仍然存在,严重影响了中医药临床安全与疗效。为了有效改善中药材的质量现状,研究人员拟通过"质量链"手段管理中药材种植、采收、生产、流程各环节。本文以甘肃省药品检验研究院承担的国家药监局"中药材及饮片质量控制重点实验室"专项课题研究为基础,探索将质量链应用于中药材智慧监管过程,配套"五位一体"的联盟组织,打造开放、合作、协同的新型质量治理模式。此研究是对中药材质量治理模式的创新,但由于中药材监管链条众多,管理业务复杂,因此对保障措施方面提出了一些探索性研究的建议。

摘要：1月23日，江淮大地银装素裹，白雪皑皑。安徽省蚌埠供电公司迎来了华东电力设计院一行八人，对我国东部第一条1000千伏特高压工程淮河大跨越进行可行幽研究论证，确定选点。在蚌埠供电公司及所属五河供电公司、固镇供电公司的大力配合下，专家们先后和水利部淮委、五河县规划局、固镇县建设局、蚌埠军分区、市国土局沟通，

摘要：本文围绕秦汉的区域文化与文化区域进行总体性综合研究,对以往的成果进行了评述,指出了研究的四个基本视角:经济文化区、风俗文化区、方言文化区以及考古学文化区等。本文认为,一、中国文化的区域性虽然有久远的渊源且有自然生态与地理的基础,但历朝对地方风俗的“宽容”政策对区域文化传统的保持起到重要作用;二、中国区域文化的基本格局奠定于秦汉时期。

摘要：观察并分析民族地区博物馆实践以及文化文物系统、民族系统两套权威统计数据,有助于从宏观的视角评述民族地区博物馆的发展历史。研究显示,民族地区博物馆发展历史和现状呈现四大特点:一是博物馆起步普遍较晚,但最近20年发展迅猛;二是博物馆种类单一,以社会历史类博物馆、纪念馆为主,缺乏艺术类博物馆;三是区域发展不平衡与民族分布不均衡;四是新型的生态博物馆给民族地区博物馆事业带来新的生机。

摘要：本文通过检讨所谓“鹰攫人首”玉佩及相关主题的纹饰，对古代玉器中“人鹰合体”构型的文化义涵进行了深入发掘，初步建立了它们的时空框架，辨析了它们的文化属性，从人-鸟关系的视角对中国早期神像模式问题进行了细致的剖析。本文认为，“鹰攫人首”玉佩是东方沿海地区流行的文化传统，是“鹰崇拜”、“鹰图腾”的直接反映。文章进而讨论了“人鸟合体”构型的意义，指出它们均是史前时期东方沿海地区特有的文化原型建构，所透露出来的文化义涵反映了中国早期神像模式的又一特点，其在以殷墟为代表的商文化中得到了承袭和发展，所谓“龙凤合体”玉饰实为“龙鸟合体”的主题，其意义当与“人鸟合体”母题相同。

摘要：“孝子图像”是指反映孝子或孝行（ 以榜题或故事情节内容来判断）的人物图像。这种图像自汉代开始出现， 后代续有发展， 成为中国艺术史上一道独特的景观。这些古代艺术遗存是孝道思想的反映， 是普通百姓喜闻乐见的“宣传品”或艺术形式， 有广泛的群众基础， 在民间至今仍有存留。它们虽未必有很高的艺术价值， 但却是思想史、文化史的“活迹”， 是孝道思想在民间的表述（ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ） 。＂ 孝子图像”的历史轨迹演绎了“二十四孝”的形成与发展的过程。

摘要：传世青铜器“虎食人卣”堪称古代艺术中的精绝之作。向来的研究者以为此卣表现的是老虎(或乳虎)“噬”人 ,而实则未确。本文重新检讨此二件“虎食人卣”的造型特点和构图方式 ,并引入“位”的分析方法 ,发现“人”与“虎”之间不是“噬”与“被噬”的紧张关系 ,而是“祥和”和“平等”的关系 ,甚至可以看到一种温馨和柔情。结合以往对“九屈神人”义涵的发掘 ,给“虎食人卣”正名 ,并结合相关题材的艺术品对其文化义涵重新解释。我们认为 ,卣上的“人”作典型的“九屈”之状 ,可知就是“神人” ;而“虎”与“人”之间的“相拥相偎”更明白表示出人虎“交合”的寓意。故 ,此卣不应称作“虎食人卣” ,而应称作“虎拥人卣”或“人虎相拥卣”。卣上的“人”正是“九屈神人” ,由此揭示出古代艺术品中人兽结合形象所隐含的正是生殖崇拜文化的密码。

摘要：关于上古诸神的形象问题一直是一个引人入胜的领域。检视考 古发现和民俗资料，可知此类图案的原点除了可追溯到远古岩 画外，最早的有明确时代和文化属性的遗存当数良渚古玉上的 所谓“神人兽面纹”。由岩画及民俗资料，可证良渚古玉上的“神 人”与生育神有密切的关系。结合古文献中以“琮”礼地的记载， 可证“神人”为上古地母之神。

摘要：俞伟超先生由一件新近露面的“神面卣”揭破千古饕餮纹之谜:所谓饕餮, 即是“天帝”图像。由之,须对上古青铜器、玉器上的诸种纹饰重新加以审视和分析。本文通过对玉器上“鬼神面”的研究,发现所谓“玉鬼神面”表现的正是上述“天帝”之图像。于是,将“天帝”形象的历史追述到更早的商代。本文同意关于良渚玉器的“神人兽面纹”实乃“地母”形象的认识,认为,两类玉鬼神面( 有獠牙的和无獠牙的) 与“动物面”( 或称兽面) 有本质的区别,均是具有“人格化”的上古神灵。